Сидя в этот Йом Кипур в синагоге, я думал о пасхальном Седере. Нет, не потому, что я так проголодался, что мечтал об обильной трапезе в ночь Седера…
Что может быть дальше друг от друга, чем праздничная трапеза пасхального Седера и торжественный пост Йом Кипура? И все же, есть одно поразительное сходство, которое я осознал вчера.
Как я писал в своем предыдущем посте, Песах – время нашей свободы, слово «седер» означает «порядок». Это, прежде всего, порядок во времени. Седер состоит из трех основных частей – первая часть – Магид – чтение из Агады краткой истории еврейского народа через египетское изгнание и Исход; вторая – праздничная трапеза; и последняя, Нирцо – молитва о мессианском искуплении. Легко увидеть, как эта структура имитирует структуру времени – прошлое, настоящее, будущее. Действительно, первая часть, Магид, буквально говорит о нашем прошлом. Вторая часть – это трапеза, которую можно есть только в настоящее время. Последняя часть говорит о будущем искуплении. Мы завершаем Седер, произнося – Лешана Хаба’а Б’Йерушалаим – В следующем году в Иерусалиме! Мы говорим о будущем… Таким образом, пасхальный Седер объединяет Прошлое, Настоящее и Будущее.
В Йом Кипур главной мицвой (Божественным предписанием) является тшува – покаяние. Согласно Рамбаму (Маймониду), эта мицва состоит из трех основных частей:
- харата – сожаление о прошлых проступках;
- видуй – устное признание; и
- кабала л’хаба – решение на будущее.
Очевидно, что первая часть – харата – о прошлом, вторая – видуй – может быть сделана только в настоящем, а последняя часть – кабала – о будущем. Прошлое-Настоящее-Будущее – тот же порядок (седер), что и в ночь Седера.
Я нашел очень интересным, что пасхальный Седер и тшува-покаяние в Йом Кипур структурно так похожи, поскольку оба определяют стрелу времени. Может быть, поэтому и Седер, и Йом Кипур заканчиваются на одной и той же ноте – Лешана Хаба б’Йерушалаим – В следующем году в Иерусалиме!
