И прибыл он на то место, и ночевал там, потому что зашло солнце; и взял из камней того места, и положил их себе под голову, и лег на том месте, чтобы уснуть. (Бытие 28:11)
И встал Иаков рано утром, и взял камень, который положил себе под голову, и поставил его столбом, и возлил елей на верх его. (Бытие 28:18)
Раши отмечает, что, прежде чем Иаков ложится спать, в стихе говорится о множестве камней: «взял из камней того места, и положил их себе под голову». Когда Иаков просыпается, стих внезапно переключается с множественного числа на единственное, упоминая только один камень: «и взял камень, который положил себе под голову». Раши, Магарша,[1] и другие библейские комментаторы утверждают, что множество камней, которые взял Иаков, чудесным образом слились в один камень. Объяснение Раши, основанное на Талмуде (Хуллин 91b), хорошо известно.
Давайте рассмотрим здесь еще одно возможное гомилетическое объяснение этого кажущегося противоречия в библейских стихах.
Камни — это самая грубая форма материи. В этом смысле они являются символом физической материи и природы в целом, в отличие от духовного. «Многие камни» в начале повествования можно рассматривать как метафору множественности, обнаруживаемой в материальном мире.
Как многочисленны дела Твои, Господи! (Псалмы 104:24)
Голова Иакова, покоившаяся на этих камнях, представляет собой метафору нашего понимания природы. Сначала природа кажется фрагментированной, полной разнообразных и разрозненных явлений.
Во время сна Иакова Б-г является Иакову:
Я — Вечный, Б-г Авраама, отца твоего, и Б-г Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И потомство твое будет как прах земной, и распространишься к западу, и к востоку, и к северу, и к югу. (Бытие 28:13-14)
Б-г обещает Иакову, что у него будет много потомков, которые будут «как прах земной». Рождение Иаковом множества потомков является проявлением динамики «от одного ко многим», символизирующей сотворение мира — изначальное проявление парадигмы «От одного ко многим».
После этого богоявления Иаков находит под головой только один камень. Слияние камней представляет собой противоположную динамику парадигмы «от многих к одному». Оно символизирует объединение кажущихся фрагментированными физических явлений в единую реальность, преобразуя наше раздробленное понимание реальности в целостное видение единства.
Многие авторы отмечали, что не случайно современная физика и ее стремление к объединению возникли на Западе с его преимущественно монотеистическими религиями, происходящими от первоначального монотеизма Торы. Так, британский физик Джон Барроу пишет:
Нынешнее поколение кандидатов на звание «Теории всего» надеется представить все законы природы в виде простого и единого представления. Тот факт, что такое объединение вообще ищется, говорит нам кое-что важное о наших ожиданиях относительно Вселенной… Наши монотеистические традиции укрепляют предположение о том, что в основе Вселенной лежит единство.[2]
Один камень под головой Иакова символизирует наше стремление к Теории всего — объединению реальности. Это всего лишь один пример более общей концепции. Сотворение мира Б-гом — это реализация парадигмы «От одного ко многим». Божественная служба человека состоит в том, чтобы сделать обратное — сублимировать физическое в возвращении от «многих к одному». Этот окончательный парадигмальный сдвиг является одним из ключевых аспектов мессианского искупления.
————————
Примечания:
[1] Рабби Шмуэль Эйдельс (1555–1631), процветавший в семнадцатом веке в Польше и Украине. Он является автором комментария к Талмуду, Хиддушей Галахот, который сейчас печатается почти во всех изданиях Талмуда. Он также является автором Хиддушей Агадот, комментария к талмудической Агад’те.
[2] Джон Барроу, «Теории всего: Поиск окончательного объяснения» (Oxford University Press, 1991), стр. 15.
