Глава Торы Ваякхель посвящена строительству Мишкана, то есть «Скинии». В Каббале Мишкан рассматривается как микрокосм, представляющий собой миниатюрную модель всей вселенной — как физической, так и духовной. Мишкан состоял в основном из двух категорий объектов. К первой категории относились покрытия, составлявшие крышу и стены, окружавшие Мишкан. Вторая категория включала келим — предметы внутри Мишкана. Это не первый раз, когда описание покрытий и келим появляется в Торе. В главе Торы Терума Б-г дает Моисею подробные инструкции по строительству Мишкана. Интересно, что в Теруме Б-г сначала говорит о келим, а затем о покрытиях, тогда как в Ваякхель, когда Моисей наставляет еврейский народ, он меняет порядок и сначала говорит о покрытиях, а затем о келим. Почему Моисей изменил порядок?
В Каббале и хасидской философии эти две категории — покрытия и келим — рассматриваются как воплощения двух типов Божественного света — окружающего света и проникающего света.[1]
Ор Макиф, то есть окружающий свет, иначе называемый Ор Совев Коль Альмин, то есть свет, который окружает все миры, — это бесконечный свет, который превосходит миры, не проникая в них. Он охватывает миры и окутывает их, не освещая их изнутри. В структуре Мишкана этот свет проявляется в покрытиях, которые окружают Скинию снаружи. Окружающий свет — ор макиф — также соответствует мицвот (заповедям). Исполнение Божественных заповедей привлекает окружающий свет. Окружающий свет, ор макиф, представляет трансцендентальный аспект Божественной эманации.
Ор Пними, то есть внутренний или проникающий свет, иначе называемый Ор Мималей Коль Альмин, то есть свет, который наполняет все миры, — это свет, который фильтруется и уменьшается в своей интенсивности, чтобы творения могли поглотить его и извлечь из него пользу. Он освещает миры изнутри. В структуре Мишкана ор пними проявляется в келим внутри Скинии, таких как менора, жертвенник, алтарь для воскурений, стол, Ковчег Завета, Скрижали и Херувимы. Ор пними также проявляется в Торе. Изучение Торы, которую можно понять и усвоить, привлекает внутренний свет. Этот свет, ор пними, представляет имманентный аспект Божественной эманации.
Понятия «окружающий свет» и «проникающий свет», кажется, противоречат нашей интуиции. Можем ли мы найти метафору для этих мистических концепций в физике? Конечно! Двойственность окружающего света и проникающего света очень похожа на корпускулярно-волновой дуализм света. Я обсуждал корпускулярно-волновой дуализм света в своих предыдущих эссе (Конфликт Авеля и Каина — корпускулярно-волновой дуализм, Иаков учит корпускулярно-волновому дуализму и Первые плоды и корпускулярно-волновой дуализм природы). В качестве краткого напоминания, исторически считалось, что свет — это либо частицы (Исаак Ньютон был главным сторонником этого подхода), либо волны (Роберт Гук и Христиан Гюйгенс были ведущими сторонниками этого подхода; Томас Юнг позже продемонстрировал волновую природу света с помощью своего знаменитого эксперимента с двумя щелями). Теперь мы знаем, что свет обладает обоими свойствами: на низких частотах (длинные волны) свет ведет себя как волны, тогда как на высоких частотах (короткие волны) свет ведет себя больше как частицы.
Волны обладают уникальным физическим свойством, называемым «дифракцией». Когда волна сталкивается с препятствием, она огибает углы препятствия в область геометрической тени препятствия. Другими словами, волна света окутывает объект, который стоит на ее пути. Любой, кто совершил путешествие по реке на каноэ, наблюдал явление дифракции, замечая, как воды реки кружатся вокруг камней, не оставляя сухой области за камнями. Вот почему мы используем волны света в качестве метафоры для окружающего света ор макиф.
Когда свет ведет себя больше как лучи частиц, при столкновении с объектом некоторые фотоны (кванты света) проникают в объект, а другие отражаются от объекта. Проникающий свет, ор пними, ведет себя аналогично — иногда он проникает в слова, которые освещает, а в другое время отражается к своему источнику (в этом случае он называется ор хозер, «отраженный свет»).
Ни ор макиф, ни ор пними не являются светом per se. Это разные аспекты Божественной эманации — трансцендентный (ор макиф) или имманентный (ор пними). Физический свет — это всего лишь аналогия. Глубина световой аналогии еще больше подчеркивается числом семь. Подобно тому, как физический свет состоит из семи цветов радуги, так и его духовный аналог, ор пними, имеет семь аспектов, которые соответствуют семи мидот (семь нижних сефирот) Ацилута: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и Малхут.
В следующем отрывке Зоар связывает семь низких сефирот с цветами радуги:
Когда они [света хеседа, гвуры, тиферет, нецаха и хода, проявляются в сефире йесода] появляются? В то время, когда радуга открывается в мире. Потому что в то время, когда появляется радуга, они открываются.[2]
Рабби Моше Кордоверо учит в Пардес Римоним[3], что сефирот соответствуют цветам следующим образом:
| Сефира | Цвет |
| Хесед | Белый (или зеленый, согласно другим источникам) |
| Гвура | Красный и золотой |
| Тиферет | Желтый и фиолетовый (или зеленый, согласно Зоару) |
| Нецах | Светло-розовый |
| Ход | Темно-розовый |
| Йесод | Оранжевый |
| Малхут | Синий (черный, согласно Зоару) |
Кроме того, подобно тому, как физический свет имеет три основных цвета, которые в различных комбинациях производят все семь цветов радуги, так и духовный свет — семь мидот состоят из двух триад: Хесед-Гвура-Тиферет и Нецах-Ход-Йесод (плюс Малхут, которая является порталом в нижний мир).
Как и любая метафора, цвет как метафора для Божественных эманаций ограничен. Например, он не выражает бесконечную природу ор макиф (с некоторой натяжкой можно сказать, возможно, что волна не локализована и, теоретически, простирается до бесконечности). И эта метафора не отражает того, что ор пними исходит от ор макиф через серию цимцумим, то есть «сокращений». Тем не менее, свет остается отличной метафорой для Божественных эманаций, которые мы называем совев коль альмин и мемалей коль админ.
Как я обсуждал в своем эссе Конфликт Авеля и Каина — корпускулярно-волновой дуализм, корпускулярно-волновой дуализм параллелен дуализму клаль-прат в толковании Торы. Волны — это метафора для клаль (общее), тогда как частицы — это метафора для прат (частное). Теперь мы можем, возможно, понять, почему Моисей изменил порядок наставлений. Когда Б-г учил Моисея, Б-г переходил от прат к клаль, от деталей к общему, потому что, прежде чем вдаваться в детали, Б-г объяснил Моисею цель Мишкана:
И сделают они Мне святилище, и Я буду обитать среди них. (Исход 15:8)
«Святилище» представляет клаль, а «среди них», то есть в каждом еврее, представляет прат. Переход к объяснению деталей прат был естественным продолжением после этого введения. Когда Моисей повторил инструкции еврейскому народу, он перешел от клаль к прат, потому что ему сначала нужно было дать людям общее представление о Скинии и цели Мишкана, прежде чем инструктировать их по деталям.
Примечания
[1] Рабби Шнеур Залман из Ляди. Тора Ор, Паршат Ваякхель.
[2] Перевод Переца Ауэрбаха.
[3] Рабби Моше Кордоверо, Пардес Римоним, Врата Цветов, гл. 1.
