Метафизика времени в глазах философии и каббалы

A-серия и B-серия как Зман и Седер ХаЗманим

Серия A и серия B МакТаггарта — это две концептуальные структуры, предложенные философом Дж.М.Э. МакТаггартом^[1] для анализа природы времени и его связи с временными свойствами, такими как прошлое, настоящее и будущее.

В серии A МакТаггарта, также известной как «A-серия» или «временной ряд», время понимается в терминах временных свойств прошлого, настоящего и будущего. A-серия классифицирует события на основе их временных отношений, таких как прошлое, настоящее и будущее, которые считаются существенными аспектами событий. A-серия рассматривает время как последовательность моментов, когда события перемещаются из будущего через настоящее в прошлое. Она подчеркивает динамичную и изменчивую природу времени, когда события меняют свое временное положение по мере течения времени. Согласно МакТаггарту, A-серия включает в себя понятия «напряженного времени», когда события располагаются по отношению к настоящему моменту. A-серия является динамичной и учитывает изменяющуюся природу событий с течением времени. Она включает в себя общее понимание времени как линейного движения от прошлого через настоящее в будущее.

С другой стороны, серия B МакТаггарта, также известная как «B-серия» или «ненапряженный ряд», обеспечивает более статичную и вневременную перспективу на время без ссылки на субъективное переживание времени или концепцию временного становления. B-серия представляет время как упорядоченную последовательность событий без ссылки на их временные свойства, такие как прошлое, настоящее и будущее. Она представляет события как просто существующие в определенном порядке, не делая различий между прошлым, настоящим или будущим. В этой статической структуре события упорядочены и связаны свойствами, такими как раньше, чем, позже, чем или одновременно с. B-серия рассматривает время как фиксированную структуру, в которой события расположены в линейном временном порядке, основанном только на двух критериях — до и после. Она устраняет понятие движущегося настоящего момента и рассматривает время как блочную структуру, в которой все события одинаково реальны и существуют.

МакТаггарт утверждал, что и серия A, и серия B необходимы, но недостаточны для полного понимания природы времени. Он утверждал, что A-серия отражает наше субъективное переживание времени с его динамичной и изменчивой природой, в то время как B-серия представляет объективную и вневременную структуру времени. По его мнению, они по своей сути противоречивы и не могут полностью отразить истинную природу времени.

В своей оригинальной работе «Нереальность времени»^[2] МакТаггарт критиковал как A-серию, так и B-серию как по своей сути противоречивые и неспособные предоставить связное объяснение времени. Он представил то, что известно как «теория напряженного времени», которая включает в себя как напряженные (A-серия), так и ненапряженные (B-серия) аспекты. Однако в конечном итоге он пришел к выводу, что само время «нереально» и что наше общепринятое понимание времени, будь то в терминах A-серии или B-серии, в конечном итоге ошибочно.

Анализ времени МакТаггартом и различие между A-серией и B-серией вызвали значительные философские дебаты и повлияли на последующие дискуссии о метафизике времени. Это подчеркивает сложную природу временных концепций и поднимает вопросы о реальности и природе самого времени.

Взгляды МакТаггарта на природу времени были предметом обширных дебатов и дискуссий среди философов, и его идеи оказали значительное влияние на философию времени. В этих обсуждениях отсутствует осознание того, что A-серия и B-серия МакТаггарта тесно связаны с каббалистическими концепциями змана («время») и седер хазманим («порядок времен»).

Земан («время») в еврейской мысли представляет время и то, как оно проявляется в физическом мире (а также в двух духовных мирах над Олам ХаАсия («Мир Действия», наш физический мир) — Олам ХаЙецира («Мир Формирования») и Олам ХаБерия («Мир Творения»). Земан, по своей сути, рассматривается как изменение — динамичный поток событий из будущего в прошлое, что соответствует нашей интуиции о времени. Хотя концепция змана имеет глубокие мистические корни, и о ней можно много написать, на этом упрощенном уровне она почти идентична A-серии МакТаггарта.

Более эзотерическое учение о седер хазманим — порядок времен, на языке Каббалы и Хасидута представляет семь мидот (нижние сефирот) Олам ХаАцилут («Мир Эманации»).^[3] Это вневременная последовательность, где нет прошлого, настоящего или будущего. Самое главное, это статическая конструкция, где нет течения времени. В седер хазманим нельзя измерить продолжительность событий или время, прошедшее от одного события к другому. Последовательность событий упорядочена исключительно на основе до и после. Это именно то, что МакТаггарт называет B-серией. Концепция седер хазманим предшествует B-серии МакТаггарта на сотни лет, если не больше. Седер хазманим подробно обсуждается раввином Шнеуром Залманом из Ляди (Баал ХаТания) в его маамарим^[4] в начале девятнадцатого века и позже расширена в работе Ребе Рашаба, Самех Вав.^[5] Однако эта концепция уходит корнями в лурианскую Каббалу, датируемую, по крайней мере, семнадцатым веком. Эта концепция основана на древней работе раввинского иудаизма, Мидраш Рабба^:[6]

Раввин Йегуда бен Шимон сказал: «Не написано: «Да будет вечер», а скорее: «И был вечер». Это учит нас, что порядок времени (седер зманим) существовал ранее».

Мидраш Рабба, гл. 3

В то время как каббалисты и хасидские мастера в основном использовали терминологию змана и седер хазманим, Маймонид и более поздние еврейские философы использовали другие названия для этих двух аспектов времени: Шиур Зман («измеренное время»), соответствующее A-серии МакТаггарта, и Дмут Зман («сущностный континуум времени») или Зман Бильти Мешуар («Неизмеренное Время»), соответствующее B-серии (см. Маймонид‘s Море Невухим — Путеводитель растерянных).^[7]

Хотя нет никакой разницы между «измеренным временем» (шиур зман), встречающимся в работах еврейских философов, и «временем» (зман), встречающимся в Каббале и Хасидизме, есть некоторые нюансы между философскими понятиями «Неизмеренное Время» (Зман Бильти Мешуар) и «сущностное время» (Дмут Зман), с одной стороны, и каббалистический «порядок времен» (седер хазманим) с другой. Тем не менее, параллель с A-серией и B-серией времени МакТаггарта несомненна. Давайте подытожим эти параллели в таблице:

Я очень сомневаюсь, что МакТаггарт был знаком с еврейскими источниками, обсуждающими метафизику времени, не говоря уже о мистическом измерении времени, но его знаменитые A-серия и B-серия точно отслеживают каббалистические концепции змана и седер хазманим.

Видя явные противоречия между своей A-серией и B-серией, МакТаггарт безнадежно запутался, что привело его к выводу, что время нереально. Еврейские источники, с другой стороны, рассматривают седер хазманим как прото-время, из которого в конечном итоге возникает время (зман). В нескольких средневековых и более поздних книгах Каббалы и Хасидизма явно говорится, что седер хазманим является источником змана (см. Пардес раввина Моше из Кордоверо и Аводат ХаКодеш раввина Меира Габбая). Удивительно, но Каббала и хасидская философия Хабада рассматривали время как возникающее свойство — идея, которая стала доминировать в теоретической физике столетия спустя.

Современные исследования физики и метафизики времени были бы значительно обогащены за счет включения классических еврейских источников, особенно найденных в Каббале и философии Хабада, которым есть что предложить по теме времени.

Примечания:

[1] Джон МакТаггарт Эллис МакТаггарт (1866–1925) — английский философ, внесший значительный вклад в изучение метафизики времени. Последователь Гегеля, он был одним из самых выдающихся британских идеалистических метафизиков, чьей величайшей работой была Природа существования.

[2] Джон М. Э. МакТаггарт, «Нереальность времени», Mind, 1908, Vol. 17, pp 457–73; перепечатано в J. M. E. McTaggart, Природа существования, Vol. 2, (Cambridge: Cambridge University Press, 1927), Book 5, Chapter 33.

[3] См. мою статью, Александр Полторак, «О природе времени и возрасте Вселенной», представленную на Международной конференции Торы и науки в Международном университете Майами 18 декабря 2005 г. См. также мои более ранние эссе «Пять миров» (2017) и «Надав и Авиу — трагедия во времени» (2020).

[4] Раввин Шнеур Залман из Ляди (основатель Хабадского хасидизма, 1745–1812) отождествляет седер хазманим с шестью мидот (нижние сефирот — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод) Мира Эманации, Ацилут. (См., например, Маамарей Адмур ХаЗакен, Ки Тейце). Для другой интерпретации седер хазманим см. Агада для Песаха, с Седер Хазманим согласно Каббале, раввина Яакова из Ижбицы, Люблин, 1910, второе издание с дополнениями.

[5] Раввин Шалом Довбер, Ребе Рашаб, Йом Тов Шель Рош ХаШана (Самах Вав).

[6] Мидраш Рабба на Бытие, вероятно, был написан между 300 и 500 годами нашей эры.

[7] Подробности см. в письме раввина Менахема Мендела Шнеерсона, Любавичского Ребе, переведенном на английский язык моим другом, раввином Цви Фрименом, опубликованном в B’Ohr HaTorah и доступном в Интернете по адресу https://www.chabad.org/therebbe/letters/default_cdo/aid/74601/jewish/A-Letter-on-Time.htm#footnoteRef8a74601.