Мезуза — одна из немногих мицвот («заповедей»), за которые Тора указывает награду. В данном случае наградой является долгая жизнь для себя и своих детей:
И напишите их на косяках («мезузот») вашего дома и на ваших воротах, чтобы продлились дни ваши и дни детей ваших на земле, которую Господь поклялся дать вашим отцам, доколе небеса над землей.
Второзаконие 11:20-21
Согласно Тосафот и Шулḥан Арух, основная функция мезузы — защищать дом от зла. Из-за этого атрибута мезузу называют «гербом в рыцарстве Б-га»*. Чтобы начать понимать механизм этого воздействия мезузы, мы должны сначала углубиться в само понятие зла.
Другая сторона
Зло было создано ex nihilo, как и все остальное Творение. Однако оно было создано не ради себя самого, а только как инструмент свободного выбора. Оно терпимо в той мере, в какой служит этой цели.
Чтобы допустить существование существ, которые не были бы поглощены и аннулированы в Источнике, Б-г решил скрыть и отвести Свой свет, чтобы создать мир, где сотворенные существа чувствовали бы свое независимое существование. Это, в упрощенной форме, является фундаментальной концепцией ẓимẓум (сокрытие и сжатие изначального божественного света), которая является краеугольным камнем лурианской Каббалы. Концепция ẓимẓум демонстрирует, как монистическое творение может привести к кажущемуся дуализму.
Сокрытие света допускает возможность тьмы или зла. Наша задача — открыть Б-га, скрывающегося, так сказать, за завесой тьмы. Хасидский мастер, раввин ДовБер из Межерича, известный как Межеричский Магид, однажды застал своего маленького сына плачущим, потому что, играя в прятки, он спрятался, но никто из детей не искал его. Раввин ДовБер сам заплакал и объяснил своему сыну, что наш Небесный Отец также прячется от своих детей, как написано:
Ты — Б-г, Который скрывается,
Исаия 45:15
чтобы они искали Его, но никто не ищет!
Зло, по определению, — это то, что скрывает истинный источник существования, Творца. Сам термин для зла в Каббале, клипа, означает «скорлупа» или «шелуха». Это нечто, не имеющее внутренней ценности, кроме как служить покрытием для плода. Зло было создано, чтобы предоставить нам свободу выбора, которая возможна только там, где есть альтернатива добру. Если бы не было внешней оболочки, скрывающей истину, мы были бы вынуждены подчиняться воле Б-га. Если бы нам отказали в свободе выбора, нам также было бы отказано в награде. И наоборот, без свободы воли нет ни добра, ни зла. Животное, убивающее свою добычу ради пропитания, нельзя обвинить в совершении злодеяния, поскольку у него нет выбора в этом вопросе. Оно было создано Б-гом с хищническим инстинктом и без свободы воли. Точно так же ангелов нельзя считать добрыми, потому что они были созданы для этого. Только люди, обладающие свободой воли, могут подняться над ангелами или пасть ниже животных, в зависимости от выбора, который мы делаем. Таким образом, мы видим, что без зла нет свободы выбора, а без свободы выбора нет ни добра, ни зла. Зло позволяет осуществлять добро в том же смысле, что луч света можно увидеть только в облачном небе.
Как только мы поймем, что зло должно существовать и что оно играет положительную роль в схеме Творения, мы сталкиваемся с другой проблемой: если зло — это шелуха или сокрытие Б-жественного света, откуда берется его энергия? Что поддерживает его существование? Ответ, конечно, таков: тот же Творец, Который дает жизнь всему. В то время как область святости получает пропитание Б-га в изобилии, однако, просто терпимая область зла низводится до питания «остатками». Каббала называет зло ситра аḥара, «другой стороной». Б-г позволяет незначительному количеству животворящей энергии просачиваться на «другую сторону», чтобы поддерживать ее существование. Слишком большое количество такой энергии уничтожило бы ее полностью. Как выражаются мудрецы Каббалы: «Окружающий [яркий] свет ослепляет глаза злых сил». Интеллект, особенно мудрость (ḥоḵма), — это яркий свет, который рассеивает тьму. Вот почему зло всегда должно оставаться во тьме, питаясь тем, что просачивается сквозь маленькие дыры в области святости. Каббала называет дыру или отверстие ра («зло»), потому что оно позволяет остаткам святости просачиваться, обеспечивая «другую сторону» ее жизненной силой.
Теперь мы можем понять, как мезуза защищает дом. Еврейский дом, миниатюрный Храм, является сосудом святости. Дверь, открывающаяся в странный и часто враждебный мир—на «другую сторону»—, таким образом, называется злом. Зогар говорит нам, что силы зла обитают возле двери, потому что именно там они получают свое пропитание. Это похоже на патогенные бактерии и грибки, процветающие в темных местах. Содержащая мудрость абсолютного монотеизма, «Слушай, Израиль, Господь — наш Б-г, Господь — Один», мезуза — это луч яркого света, который ослепляет злые силы, лишая их права входа и рассеивая их. В этом тайна мезузы.
Время, пространство и душа
Дополнительное объяснение того, почему мезуза прикреплена к воротам дома, можно найти в одном из законов Шаббата («Субботы»). Ворота дома отделяют реšут ха’йаḥид (частное владение) от реšут харабим (общественное владение). В Шаббат запрещено переносить какие-либо предметы из одного владения в другое. Каббала связывает реšут ха’йаḥид (буквально «владение одного») с владением Единственного Владыки Вселенной. Реšут харабим («владение многих») представляет собой владение зла — множественность физического мира, которая маскирует лежащее в его основе единство Творения.
В течение первых шести дней недели мы должны иметь дело с многообразным миром, пытаясь очистить и исправить его, чтобы раскрыть его внутреннее единство. В седьмой день мы должны воздерживаться от всякой творческой деятельности, чтобы соблюдать святость этого дня. Еврейское слово для святости, кодеš, буквально означает «отделенный». Поэтому мы соблюдаем святость Шаббата, почитая это разделение и не перенося предмет из одного владения в другое.
Древний каббалистический труд Сефер Йеẓира говорит, что все Творение существует в трех измерениях: время (šана, букв. «год»), пространство (маком, букв. «место») и дух (нефеš, букв. «душа»). Наша основная задача — раскрыть скрытую святость в каждом из этих измерений. Б-г облегчил нам задачу, начав процесс. Он освятил седьмой день, Шаббат—точку святости во времени. Он освятил Святую Землю Израиля, Иерусалим, и Храмовую гору как области постоянно возрастающей святости в пространстве. Он дал нам святую искру — как говорится в Тании, «часть Б-га свыше, воистину» — наши богоподобные души. Используя все вышеперечисленное, мы должны освятить остальную часть Творения, раскрывая его скрытое единство.
Мезуза объединяет святость всех трех измерений. Она прикреплена в пространстве к дверному косяку, порогу дома. Поскольку порог отмечает переход из одного владения в другое, мезуза символизирует движение в пространстве. Зуз, корень слова мезуза, означает «двигаться». Изменение — это сущность времени. Слова šана (год) и šния (секунда) происходят от слова šинуй (изменение). Все эти слова обозначают изменение, переход или движение. Следовательно, мезуза отмечает святость во времени.
С другой стороны, закон требует, чтобы мезуза была прикреплена только к постоянной конструкции. Более того, закон требует, чтобы мезуза была прикреплена так, чтобы она не двигалась. Сущность пространства, в отличие от времени, — это неподвижность, постоянство и неподвижность. Неподвижность мезузы связывает ее с понятием пространства. Кроме того, многие законы мезузы касаются ее положения в пространстве, то есть где она должна быть прикреплена на какой стороне дверного косяка, на какой высоте и под каким углом. Таким образом, мезуза привносит святость в понятие пространства.
Наконец, мезуза, которая защищает жизни тех, кто выполняет эту миẓву, в конечном итоге связана с понятием души. В тексте свитка мезузы написано: «Люби Господа, Б-га твоего… всей своей душой». Итак, мы видим, как мезуза объединяет и освящает три измерения времени, пространства и души. Идея мезузы, объединяющей и освящающей время, пространство и душу, в конечном итоге выражена в последнем стихе, начертанном на самом пергаменте мезузы,
“…чтобы продлились дни [души] ваши [время] и дни [время] детей ваших [души] на земле [пространство], которую Господь поклялся дать отцам вашим [души] доколе [время] небеса [пространство] над землей [пространство].”
Второзаконие 11:21
Б-г дал Своему избранному народу знаки этих особых отношений. Шаббат — это знак во времени. Мезуза — это знак в пространстве. Брит-мила (обрезание) — это знак на уровне души. Связь между мезузой и обрезанием можно увидеть из повеления в Иезекииле 16:6, произносимого на церемонии брит мила: «В крови твоей живи». Кровь появляется в Торе, в Исходе 12:22, где впервые упоминается слово «мезуза». Это в контексте Заповеди отметить косяки еврейских домов кровью Пасхальной жертвы во время Исхода. Более того, Зогар утверждает, что «Кровь была двух видов: кровь обрезания и кровь пасхального агнца». Зогар сравнивает место обрезания с «дверью тела». Эти два понятия сопоставляются также в Бытии 18:1, описывающем Авраама: «… он сидел [больной от обрезания] у двери своей палатки». Таким образом, Зогар утверждает:
Счастлив удел Израиля, ибо еврейский народ знает, что они сыны Святого Царя, ибо все несут Его печать. Они отмечены на своих телах святым знаком [брит мила]; их одежды несут знак мицвы [цицит-бахромы]; их головы отмечены отделениями тефиллин [филактерии] с именем их Господина; их руки отмечены ремнями святости [ремнями ручных тефиллин]… и в их домах они несут печать мезузы у своего дверного проема. Таким образом, во всех отношениях они отмечены как сыны Всевышнего Царя.
Вывод
Теперь все части головоломки складываются вместе. В измерении времени еврею не разрешается переносить предмет из одного владения в другое в Шаббат, потому что это нарушит святость — то есть линии разделения — этого дня. На уровне души еврею запрещено вступать в смешанные браки, что пересечет линию разделения между избранным святым народом и остальным человечеством, между «одним народом для Б-га» и многими народами. В измерении пространства мезуза стоит, чтобы отделить — освятить — владение одного от владения многих, и это разграничение не должно быть нарушено путем привнесения чуждых идей, обычаев и ценностей в еврейский дом. Подобно тому, как Шаббат является святилищем во времени, а еврейская душа является миниатюрным святилищем в измерении души, мезуза отмечает еврейский дом как миниатюрное святилище в измерении пространства. Сделав свой дом истинным святилищем Б-жественности, еврей не только выполняет свою миссию в жизни, но и помогает реализовать основную цель Творения — дать Б-гу «место обитания в нижних мирах». Мезуза стоит не только на границе между владениями Одного и многих, но и указывает внутрь, в сторону владения Одного. Это приходит, чтобы научить нас, что, хотя Б-г создал наш многогранный мир из Одного во многих, наша цель состоит в том, чтобы возвысить физический мир, чтобы вернуть его, так сказать, к единству Творца. Этот обратный процесс возвращения многих в Одно — это направление, в котором указывает стрела мезузы. В измерении пространства мезуза указывает на владение Одного, единственного Владыки вселенной; в измерении души мезуза указывает на нашу единственную Б-жественную искру — йеḥида шебенефеш (единственная душа), пинтеле йид; а в измерении времени мезуза указывает на эпоху Машиаха, когда единство Б-га будет раскрыто.
***
Отрывок из книги А. Полторака «Свет для моего пути: Антология мезузы» (Maon Noam, Нью-Йорк: 2012)
______________________________________
* Альтер Абельсон, в The Standard Book of Jewish Verse, под редакцией Джозефа Фридлендера (Нью-Йорк: 1917) стр. 403
