Противостояние между Иосифом и его братьями — одна из самых тревожных историй Библии. Иосиф и его братья — двенадцать сыновей Иакова — были прародителями двенадцати колен Израилевых. Они описываются как цадиким (праведные и благочестивые люди) и пророки. Однако, как мы читаем в недельной главе «Ваешев», нам сказано, что братья ненавидели Иосифа:
И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его, и возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно. (Бытие 37:3)
И видел Иосиф сон, и рассказал его братьям своим; и они еще более возненавидели его. (Бытие 37:5)
И братья его завидовали ему… (Бытие 37:11)
Братья намеревались убить Иосифа:
И сказали они друг другу: «Вот, сновидец идет. Пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в один из рвов… (Бытие 37:19-20)
Хотя братья фактически не убили Иосифа, они бросили его в ров:
…и взяли его, и бросили его в ров. (Бытие 37:24)
В конечном счете, братья продали Иосифа проходящему каравану измаильтян:
…и вытащили Иосифа из рва, и продали Иосифа измаильтянам за двадцать сребреников. И отвели Иосифа в Египет. (Бытие 37:28)
На первый взгляд, это выглядит как история о соперничестве между братьями и сестрами на стероидах. Очень тревожная история, если воспринимать ее буквально. Действительно, мудрецы Талмуда осуждают поведение братьев. Эта критика, кажется, противоречит характеристике братьев как пророков и цадиким. Однако, похоже, что великая тайна скрыта под поверхностью.
Чтобы понять это, давайте вспомним мистическое путешествие деда Иосифа, Исаака, которое мы обсуждали в предыдущем посте «Акеида в параллельных вселенных». Согласно каббалистам, когда Исаак родился, он получил женскую половину своей души. Наличие женской души в мужском теле — причина, по которой он не мог жениться. Согласно каббалистам, Б-г должен был организовать Акеиду — Связывание Исаака — чтобы поменять душу Исаака. Возможно ли, что аналогичная динамика лежит в основе намеренного убийства Иосифа его братьями и сбрасывания его в ров?
Раши цитирует мидраш, описывающий поведение Иосифа в детстве:
Он вел себя по-детски, поправляя волосы и подкрашивая глаза, чтобы казаться красивым. (Берешит Рабба 84:7)
Вышесказанное кажется больше, чем детское поведение — это больше похоже на женское поведение. Для девочек более характерно часто поправлять волосы и подкрашивать глаза, чтобы выглядеть красивыми.
Сама Тора дает намек на женскую склонность Иосифа. Этот намек содержится в истории его плаща:
Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сыном старости его; и сделал ему разноцветную одежду. (Бытие 37:3)
Разноцветная одежда на оригинальном иврите — это кетонет пассим. Это выражение переводится по-разному, помимо «разноцветной одежды» — как «полосатая туника», как туника из тонкой шерсти или длинная одежда. Причина этой двусмысленности — редкость выражения «кетонет пассим». Помимо недельной главы, оно появляется во всем Писании только один раз, у пророка Самуила:
На ней была разноцветная одежда; ибо в такие одежды одевались царские дочери, девицы. (II Царств 13:18)
Вышеупомянутый стих относится к дочери царя Давида, Тамаре, которая носила кетонет пассим. Эта одежда явно идентифицируется как платье, которое носили девственные дочери царя.
Почему же Иосиф носил эту женскую одежду? Кажется, что Тора намекает нам, что эта одежда представляла женский аспект личности Иосифа, который был довольно заметным в его юности.
Возможно, Иаков, ослепленный своей любовью к Иосифу, не обращал внимания на женственность Иосифа. Но это, безусловно, не ускользнуло от его братьев, которые сочли это очень тревожным. Как пророки, они знали, что Иосиф должен олицетворять Йесод («Основание») Зеер Анпин («Малое Лицо» или «Микропрозоп»). Как мы обсуждали ранее, Зеер Анпин — это парцуф[1], представляющий мужское начало в божественности, как оно выражается во вселенной Тиккун. Йесод — это сфира, которая антропоморфически соответствует мужскому органу. Таким образом, Йесод Зеер Анпин — это мужской аспект мужского начала — чистая и неразбавленная сущность мужественности. Иосиф в юности был далек от своего духовного архетипа, который ему было суждено олицетворять. Возможно, его братья ненавидели не Иосифа, а женственность Иосифа, которая мешала ему достичь своей судьбы.
Вполне возможно, что братья знали, что подобная ситуация уже однажды произошла в их семье, когда их дед, Исаак, получил женский аспект своей души при рождении и нуждался в Акеиде, чтобы восстановить свою мужественность. Возможно, они решили, что аналогичная процедура необходима для восстановления мужественности Иосифа. Может быть, поэтому они решили бросить Иосифа в пустой ров. Связь между Акеидой Исаака и рвом становится очевидной в их числовых значениях. Гематрия (числовое значение) Исаака — 208.[2] Гематрия слова «ров» (бор) также равна 208.[3] Более того, связь между рвом и Исааком явно установлена Ари, который пишет:
«Они бросили его в ров» — это основа атрибута суда Исаака, чье числовое значение совпадает со значением слова «ров».[4]
Есть даже более прямой намек на женскую природу Иосифа в юности. Гематрия Иосифа — 156.[5] Это число на единицу меньше, чем гематрия нуквы[6] — 157 — женского начала в божественности. Если бы мы присвоили одежде, которую Иаков сделал для Иосифа, значение 1, то, когда Иосиф носил эту одежду, гематрия Иосифа 156+1 была бы равна точно гематрии нуквы, 157. Может быть, поэтому первое, что сделали братья, когда увидели Иосифа, — это сорвали с него женскую одежду, прежде чем бросить его в ров:
И случилось, когда Иосиф пришел к братьям своим, что они сняли с Иосифа одежду его, разноцветную одежду, которая была на нем (Бытие 37:23)
Теперь все части головоломки складываются вместе. Намерение братьев, по-видимому, состоит в том, чтобы лишить Иосифа его женской личности, тем самым позволив ему достичь своей судьбы — олицетворять Йесод Зеер Анпин.
После того, как я написал это объяснение на прошлой неделе, я решил не публиковать его, несмотря на то, насколько убедительным оно казалось. В конце концов, я не слышал этого от своих учителей и не видел этого в книгах Каббалы. Мы не можем придумывать такие объяснения сами. На этой неделе, однако, я нашел доказательство в трудах святого Ари. Комментируя недельную главу Торы этой недели, Микец, Аризаль говорит:
[Иосиф] получал свое пропитание от имени Кель Кана Хавая. Это имя означает высший Йесод первой хе Хавая.[7]
Чтобы объяснить, божественное имя, Кель Кана Хавая,[8] связано с Иосифом, потому что слово кана грамматически связано с (и имеет то же значение, что и) слово кина («ревность»), которое имеет ту же гематрию 156, что и Иосиф. [9] Первая буква хе в имени Хавая (Тетраграмматон) представляет парцуф Имы (Высшей Матери). Таким образом, Аризаль говорит, что Иосиф получал свое пропитание от Йесода Имы.
Примечательно, что Аризаль также рассматривает конфликт между Иосифом и его братьями с точки зрения конфликта гендерной идентичности — десять братьев знали, что каждый из них олицетворяет одну сфиру женского парцуфа Нуквы. В отличие от этого, Иосиф олицетворял Йесод мужского парцуфа Зеер Анпин, и они ревновали (кина) к нему. Нюанс, который я хотел бы добавить к этой картине, заключается в том, что братья больше всего злились на то, что Иосиф, обладая этим огромным потенциалом, не оправдывал этот потенциал в юности.
Интересно, что, согласно Аризалю, Иосиф был обеспокоен мужественностью Вениамина (в той же степени, в какой, согласно нашей интерпретации, братья были обеспокоены мужественностью Иосифа).[10] Когда братья привели Вениамина в Египет и Иосиф увидел его впервые за двадцать два года, Иосиф допросил Вениамина, чтобы убедиться, что Вениамин получает свое духовное пропитание от мужской оси или от женской оси.[11] Хотя Вениамин был младшим братом, он и Иосиф были духовными близнецами, так сказать. Вениамин, который во всем подражал своему старшему брату, достиг тех же духовных уровней, что и Иосиф. Возможно, испытав эту гендерную неопределенность в своей юности, Иосиф был обеспокоен тем, что его младший брат столкнется с аналогичными проблемами, и был рад узнать, что Вениамин получает свое пропитание из того же (мужского) места, что и он, и что Вениамин был женат и имел десять собственных сыновей. [12]
Подтвердив свою гипотезу в трудах Аризаля о том, что конфликт между Иосифом и его братьями был гендерным конфликтом, я теперь могу поделиться ею публично. Этот новый взгляд на библейский конфликт между Иосифом и его братьями, уходящий корнями в гендерную идентичность, проливает свет на современные дискуссии, связанные с гендерной теорией и гендерной идентичностью.
—————————-
Примечания:
[1] Зеер Анпин (Z”A) — это парцуф (божественная конфигурация), состоящий из шести нижних сфирот, называемых мидот («меры»): Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод.
[2] Ицхак: йуд (10) + цадик (90) + хет (8) + куф (100) = 208.
[3] Бор: бет (2) + вав (6) + реш (200) = 208.
[4] Сефер ХаЛикутим, Паршат Микец. См. на английском языке Rabbi Moshe Wisnefsky, “Apples From the Orchard: Gleanings From the Mystical Teachings of Rabbi Yitzchak Luria (the Arizal) on the Weekly Torah Portion” (Thirty Seven Books, 2006), p. 235.
[5] Йосеф: йуд (19) + вав (6) + самех (60) + пе (80) = 156.
[6] Нуква: нун (50) + куф (100) + бет (2) + хе (5) = 157.
[7] Сефер ХаЛикутим, Паршат Микец. См. на английском языке Rabbi Moshe Wisnefsky, ibid, p. 234.
[8] Раввин Виснефски утверждает в своем глоссарии к вышеупомянутому Аризалю, что фраза Кель Кана Хавая появляется в Торе в стихе «Ибо ревнивый Б‑г [Кель кана], Хавая, Б‑г твой, среди тебя…» (Второзаконие 6:15)
[9] Кина: куф (100) + нун (50) + алеф (1) + хе (5) = 156.
[10] Сефер ХаЛикутим, Паршат Микец. См. на английском языке Rabbi Moshe Wisnefsky ibid.
[11] Десять сфирот обычно располагаются в конфигурации из трех столбцов или осей. Хохма, Хесед и Нецах находятся на правой оси; Бина, Гвура и Ход находятся на левой оси; Даат (или Кетер), Тиферет, Йесод и Малхут находятся на средней оси. Правая ось называется мужской осью, потому что первая сфира на правой оси — это Хохма, которая является главной сфирой парцуфа Аба (Высшего Отца). Левая ось называется женской осью, потому что первая сфира на левой оси — это Бина, которая является главной сфирой парцуфа Има (Высшей Матери).
[12] Хотя Аризаль не описывает явно кризис гендерной идентичности Иосифа, он подробно описывает глубокую обеспокоенность Иосифа по поводу гендерной идентичности своего младшего брата Вениамина, которую Аризаль описывает в мельчайших деталях. Поскольку Вениамин был почти точной копией Иосифа, из этого мы можем заключить, что Иосиф испытывал те самые проблемы, о которых он беспокоился в отношении своего брата.
