Традиционное поверье гласит, что Моисей был автором Пятикнижия во время странствий израильтян по пустыне (около XIII века до нашей эры), получив прямое откровение на Синае. Однако современная библейская наука отмечает стилистические и тематические различия (часто обозначаемые как документальная гипотеза (источники J, E, P, D)), предполагая наличие нескольких авторов или слоев редактирования на протяжении веков. Quantum Torah подходит к этому, утверждая Синай как исторический момент «коллапса волновой функции» (где божественная речь зафиксировалась в человеческом языке), а также допуская более поздние процессы человеческого редактирования, которые сформировали текст в его окончательной форме.

На буквальном уровне Бытие повествует о шести днях творения, однако космология помещает Большой взрыв примерно 13,8 миллиарда лет назад. Одно из решений состоит в том, чтобы рассматривать «дни» творения как небуквальные эпохи или поэтические рамки — каждый «день» может представлять собой фазу в космической эволюции (темная энергия/темная материя, формирование галактик, возникновение жизни и т. д.). Quantum Torah далее предлагает модель с двумя временными линиями: «дофизическая» суперпозиционная вселенная (независимая от наблюдателя), длящаяся миллиарды лет, за которой следует «физическая» временная линия, начинающаяся с первых сознательных наблюдателей, — согласовывая шесть «дней» с человеческой историей, не отрицая космологические данные.

В физике (особенно в теории относительности) время является четвертым измерением в пространстве-времени — переплетенным с пространством и переживаемым по-разному в зависимости от системы отсчета. В Торе и классической еврейской мысли время часто имеет более телеологическую или духовную структуру (например, четыре буквы Тетраграмматона, отображающие прошлое, настоящее и будущее). Quantum Torah подчеркивает концепцию «квантового времени», где до тех пор, пока наблюдатель не измерит (не свернет) систему, временные события существуют в суперпозиции. Эта идея отражает представление Торы о том, что священные моменты (такие как Шаббат или Синай) «фиксируют» время в святости, делая его одновременно динамичным (текущим) и дискретным (освященным).

Повествование об Адаме и Еве в Бытии описывает переход: до того, как они съели плод с Древа познания, они существовали в непадшем, «протофизическом» состоянии; после этого они обретают сознание добра и зла и вступают в человеческую — «физическую» — временную линию. Аналогично, квантовая механика постулирует, что до измерения система находится в суперпозиции, и только после наблюдения она принимает определенное состояние. Quantum Torah предполагает, что акт еды Адама и Евы символизирует первое «измерение» реальности — сознательное самосознание, разрушающее волновую функцию человечества, запуская новую эру, в которой история (и записанное человеком время) действительно начинается.

Буквы иврита несут числовые значения (гематрия) и символическую глубину в каббалистической традиции. Например, первый стих Бытия (בראשית) состоит из семи букв, чья числовая сумма (270) и расположение намекают на этапы творения. С точки зрения физики, можно сопоставить эти буквы с фундаментальными константами или симметриями: буква «א» (алеф) часто связана с бесконечным (Эйн Соф), аналогично неограниченному квантовому полю; «י» (юд) напоминает точку сингулярности (как Большой взрыв). Quantum Torah исследует, как последовательности букв Торы образуют закодированный «алгоритм» для реальности — сродни математическим правилам, управляющим взаимодействием частиц.

Когда стих гласит: «Земля утверждена, не поколеблется вовек» (Псалом 104:5), буквальное прочтение сталкивается с гелиоцентризмом и тектоникой плит. Классические еврейские комментаторы (например, Рамбам, Ибн Эзра) часто использовали «та’амей хамицвот» (причины заповедей) или «драш» (гомилетическое толкование), чтобы показать, что стих обращается к моральным или духовным истинам, а не к физике. Quantum Torah идет дальше, предполагая, что такие стихи передают «зависящий от наблюдателя» язык — утверждения, отражающие то, как люди воспринимают космос, а не то, как космос объективно существует. Другими словами, до того, как кто-то «измерит» движение Земли, она кажется неподвижной: концепция, перекликающаяся с квантовыми экспериментами, где неизмеренные частицы не имеют определенных свойств.

Каббала описывает эманации Бога через десять Сефирот — последовательные «атрибуты», раскрывающие божественный свет в творение, — в то время как Эйн-Соф представляет собой бесконечный источник. В квантовой теории поля частицы возникают из флуктуаций в основном квантовом поле (бесконечном потенциале). Quantum Torah проводит параллели: Эйн-Соф отражает безграничную энергию квантового вакуума, а Сефирот соответствуют событиям нарушения симметрии (фазовым переходам), в которых бесконечное поле «конденсируется» в различимые силы — гравитацию, электромагнетизм и т. д. Обе структуры описывают переход от недифференцированного единства к структурированной, многоуровневой реальности.

Тора изображает людей как моральных агентов, ответственных за свой выбор: «Я предложил тебе жизнь и смерть… избери жизнь» (Втор. 30:19). Тем не менее, физика — особенно в классической ньютоновской механике — изображает детерминированную вселенную, где будущие состояния полностью определяются настоящими условиями. Квантовая механика, однако, допускает внутреннюю случайность: до измерения результаты существуют в вероятностной суперпозиции. Quantum Torah использует это, чтобы утверждать, что Бог дарует подлинную свободную волю: каждое человеческое решение «сворачивает» множество потенциальных будущих в один фактический результат, отражая то, как квантовое измерение сводит вероятности к определенному событию. Таким образом, в то время как провидение Божье устанавливает граничные условия, человеческий выбор несет реальный, предопределенный вес.