Когда Б‑г создал первых людей, Адама и Еву (Хаву), Он создал их как одно целое.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил Он их. (Быт. 1:27)
Фактически, как объясняет Мидраш Рабба (Быт. VIII:1), Адам и Ева были созданы как одно существо, как сиамские близнецы, соединенные боком. Когда история сотворения Адама повторяется в следующей главе, она кажется совсем другой историей:
И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбер его и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. (Быт. 2:22)
Однако еврейское слово «ребро» — tzela — может также означать «бок». То, что говорят нам стихи, — это не новая и другая история творения, а история разделения сиамских близнецов — Адама и Евы — вдоль их общей стороны, tzelem, где они были соединены. Все это произошло в первый Рош ха-Шана, когда были созданы Адам и Ева.
Подобно тому, как две частицы, разделенные при рождении (например, в результате распада частиц), остаются запутанными, Адам и Ева, хотя и физически разделенные, остались духовно запутанными. Как учит Каббала, все десять сфирот их душ остались запутанными. Следовательно, потребовалось десять дней — по одному дню на каждую сфиру — чтобы их распутать. Этот процесс называется в Каббале nesira (разрезание). Этот процесс повторяется духовно каждый год во время Асерет Йемай Тшува — десяти дней покаяния (см. Шаар Хакаванот, Друш Рош ха-Шана).
Б‑г поместил Адама и Еву в Эдемский сад (Ган Эйден) и заповедал им не есть плоды с Древа познания (Эц Хадаат). В то время зло, которое было создано, чтобы предоставить людям свободу воли, существовало внешне, воплощенное в первобытном змее (Нахаш Хакдмони). Съев плод с Древа познания, Адам и Ева смешали добро и зло, которые до этого существовали раздельно. Как говорит Талмуд, сегодня нет добра без зла и нет зла без добра. Образно говоря, первородный грех вызвал космическую запутанность добра и зла. Более того, в силу первого греха Адам и Ева интернализовали зло. С тех пор все люди рождаются со злым влечением, соблазняющим их на грех.
Процесс нисира — распутывание десяти сфирот — завершается в Йом Кипур, десятый из десяти дней покаяния — Асерет Йимай Тшува.
В Йом Кипур первосвященник (Коэн Гадоль) должен был привести двух козлов в Святой Храм (Бет ха-Микдаш) в Иерусалиме. Эти козлы должны были быть почти идентичными — одного цвета и роста. Эти козлы были запутаны. Если один из них умирал или становился непригодным для жертвоприношения, другого козла также приходилось заменять и приводить новую пару идентичных козлов. Запутанность двух козлов представляла собой запутанность добра и зла, вызванную первородным грехом.
Один из этих козлов был предназначен в жертву Б‑гу, а другой, назначенный козлом отпущения для Азазеля, должен был быть сброшен со скалы (букв. «Азазель»). Первоначально оба козла находились в состоянии суперпозиции, предназначенные для Б‑га и для Азазеля. Как я подробно обсуждал в своих предыдущих блогах ИСТОРИЯ О ЗАПУТАННЫХ КОЗЛАХ и СПАСЕНИЕ СЛУЧАЙНОСТЬЮ, первосвященник разрушил волновую функцию, случайным образом выбрав жребий для каждого из козлов. Назначив (посредством жребия) одного козла для Б‑га, а другого для Азазеля, первосвященник распутывал добро и зло. Центральное место этой темы в Йом Кипур можно увидеть из самого названия этого праздника — Йом ха-Кипурим — день жребиев (два жребия для двух козлов).
Первосвященник также исповедовал все грехи детей Израиля, возлагая руки на голову козла отпущения, тем самым распутывая израильтян от их грехов и запутывая их с козлом отпущения, которого отправляли к Азазелю.
Козел, предназначенный для Б‑га, который теперь представлял собой чистое добро и святость, распутанные от зла, был принесен в жертву Б‑гу, тем самым возвышая все добро к его источнику в Творце. Козел отпущения, представляющий собой чистое зло, распутанное от добра, был отправлен к Азазелю, который на духовном уровне представляет Сатану, то есть источник зла. Таким образом, добро было возвышено к своему источнику, а зло было отделено и возвращено к своему источнику, восстанавливая изначальный порядок, существовавший до Первого греха.
С этой точки зрения, процесс покаяния (тшува) можно рассматривать как процесс распутывания. С одной стороны, это процесс распутывания себя от грехов, а с другой — распутывания добра от зла. Этот процесс называется на иврите биур — букв. «разделение» или, действительно, распутывание. Биур является основным механизмом Тикун Олам.
Мессианское искупление — это состояние мира после того, как распутывание добра и зла завершено и изначальный порядок (до первого греха) восстановлен навсегда. Поэтому тшува-покаяние в Йом Кипур совершает не только личное искупление, но и всеобщее искупление, ускоряющее мессианское искупление.
!גמר חתימה טובה
