Во многих ашкеназских общинах день после Йом Кипура называют Gott’s Nomen, что на идише означает «Имя Б-га». Хасидские источники связывают четыре дня между Йом Кипуром и Суккотом с четырьмя буквами Тетраграмматона. Каждый день воплощает одну букву — юд, хей, вав, хей, — поэтому этот период буквально записывает Божественное Имя. Следовательно, самый первый из этих дней называется «Имя Б-га».
Мы выходим из Йом Кипура прощенными и очищенными, связанными с нашей йехидой — сущностью еврейской души. В течение четырех дней, предшествующих Суккоту, мы вписываем Божественное Имя во время, по одной букве в день, пока нас не приветствуют внутри сукки.
Считается, что связь между четырехбуквенным Именем (Й-Г-В-Г) и временем происходит от еврейского глагола היה (H-Y-H), «быть». Это связывает Имя с тремя временами существования:
- Он был: הָיָה (hayah).
- Он есть: הוֶה / הווה (hoveh), «тот, кто есть», настоящее.
- Он будет: יִהְיֶה (yihyeh).
Теологическое прочтение состоит в том, что Тетраграмматон заключает в себе все три. Б-г не связан временем — Он Тот, кто был, есть и будет, все сразу — Он выходит за рамки времени. Это выражает вечную, неизменную природу Б-га; некоторые английские переводы передают это имя как «Вечный».
Сефер Йецира говорит о трех измерениях: олам (мир/пространство), шана (год/время) и нефеш (душа). В Йом Кипур мы исправляем наш нефеш. В течение четырех дней, следующих за этим, мы исправляем шана, вписывая по одной букве Тетраграмматона в каждый день. Наконец, в Суккот мы входим в священное пространство сукки, чтобы исправить олам.
Если Йом Кипур очистил душу, то сегодня начинается работа по освящению времени и запечатлению этой ясности в наших делах. Начните с малого, как юд — одна точка — и пусть каждое простое действие проследит следующую букву: первая доска для сукки, первый доллар на благотворительность, первая доброта, совершенная с намерением. К концу этих четырех дней наше время будет не только говорить об Имени Б-га; оно будет писать его.
