И вот родословие Исаака… (Бытие 25:19)
И пошел Исав к Измаилу, и взял себе в жены, кроме жен своих, Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову. (Бытие 28:9)
Эта часть Торы называется Толедот. На иврите толедот означает «поколения» или «хроники». Действительно, эта часть Торы начинается с фразы: «Вот родословие Исаака». Это не первый и не последний раз, когда это слово появляется в Танахе (еврейских Писаниях). Впервые оно появляется в начальном стихе 2-й главы Книги Бытия:
Вот родословие неба и земли, когда они были сотворены, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо. (Бытие 2:4)
Второй раз оно появляется в разделе Торы о Ное:
Вот родословие Ноя. (Бытие 6:9)
В последний раз оно появляется в конце Книги Руфь:
И вот родословие Фареса: Фарес родил Есрома; . . . Овид родил Иессея, Иессей родил Давида. (Руфь 4:18, 22)
Какая связь между этими стихами? Первый и последний стихи обрамляют историю мира. «Родословие неба и земли» говорит о сотворении мира и его цели. «Родословие Фареса» говорит о Машиахе бен Давиде (Мессии, сыне Давида) — реализации цели творения. Но здесь есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд.
К концу девятнадцатого века классическая физика была полностью развита. Ньютоновская механика описывала движение тел и силы, действующие на них. Универсальный закон гравитации, также сформулированный Исааком Ньютоном, предсказывал планетарные орбиты. Классическая электродинамика, разработанная Джеймсом Клерком Максвеллом, описывала магнитные и электрические поля и силы, а также свет и другие электромагнитные волны. Термодинамика, разработанная Людвигом Больцманом и другими,[1] описывала поведение газов и жидкостей и передачу тепла. Физика описывала вселенную с прекрасной предсказуемостью и удивительной точностью. Казалось, что физика завершена. В речи, произнесенной в 1900 году, британский физик лорд Кельвин провозгласил, что физика полностью развита, и осталось только два небольших «облака», которые нужно развеять, прежде чем здание физики будет завершено.
Эти «два небольших облака» оказались пределами классической физики. Их разрешение привело к глубокой революции в физике. Первым облаком была так называемая ультрафиолетовая катастрофа. Ее разрешение привело к разработке теории излучения абсолютно черного тела Максом Планком, что стало началом квантовой революции. Другим облаком был эксперимент Майкельсона-Морли, который не смог обнаружить присутствие светоносного эфира, который якобы переносил световые волны через пространство. Разрешение этого облака Альбертом Эйнштейном привело к специальной (а позже и общей) теории относительности.
Эти две революции перевернули все области физики. Классическая механика уступила место релятивистской механике (основанной на специальной теории относительности) для тел, движущихся с высокими скоростями, и квантовой механике для субатомных частиц. Универсальный закон гравитации Ньютона был заменен общей теорией относительности Эйнштейна. Классическая электродинамика была заменена квантовой электродинамикой. Все области физики, кроме одной. Одна теория осталась нетронутой — термодинамика пережила все научные революции двадцатого века невредимой.
До недавнего времени преобладало мнение, что термодинамика не является фундаментальной теорией физики — газы и жидкости, которые она изучает, не являются фундаментальными веществами. Скорее, они состоят из молекул, которые состоят из атомов, которые, в свою очередь, состоят из субатомных частиц, таких как электроны, протоны, нейтроны и другие. Термодинамические характеристики, такие как температура, объем и давление, также не являются фундаментальными. Скорее, все они являются эмерджентными явлениями — статистическими средними более фундаментальных характеристик.
Однако недавно появилась другая точка зрения. Возможно, термодинамика не была затронута квантовой и релятивистской революциями, потому что эта теория более фундаментальна, чем квантовая механика или теория относительности. В настоящее время предпринимаются усилия по выводу общей теории относительности и квантовой механики из термодинамики. Одной из причин этой интуиции является термодинамическая величина, называемая энтропией, которая тесно связана с энергией и информацией.
Энтропия — это мера беспорядка, хаоса. Второе начало термодинамики, как известно, гласит, что в изолированной системе энтропия всегда увеличивается со временем. Некоторые рассматривают этот закон как причину стрелы времени — время всегда течет в направлении увеличения энтропии.[2] Второе начало термодинамики является причиной всеобщего распада, а энтропия является мерой этого распада.[3]
Выражение «родословие» означает эволюцию во времени. Родословие сотворения небес и земли — это подробный отчет о библейской космогонии — о том, как мир был создан в течение шести дней творения. Родословие Ноя — это рассказ о потопе, который произошел во времена Ноя, и об эволюции семьи Ноя — его детей и внуков. То же самое верно и в отношении Родословия Исаака — они рассказывают о том, что произошло во времена Исаака, и об эволюции его собственной семьи. Направление такой эволюции — стрела времени — является результатом, как утверждают некоторые, всеобщего распада, проявляющегося в увеличении энтропии.
Все становится еще интереснее. До того, как этот мир был создан, Б-г создал первую вселенную, называемую вселенной Тоху. Тоху обычно переводится как «хаос». Итак, первая вселенная была вселенной хаоса. Эта вселенная упоминается в самом начале Книги Бытия:
Земля же была безвидна и пуста . . . (Бытие 1:2)
Исходное еврейское слово для «безвидна» — тоху. Каббалисты видят здесь явную ссылку на первую созданную вселенную — вселенную Тоху (Хаоса). Второй вселенной, которая была создана, была вселенная Тиккун (Исправления). Тиккун — это противоположность Тоху. Если в Тоху царит хаос, то порядок является определяющей характеристикой вселенной Тиккун. Эволюция сотворенных миров называется седер гиштальшут — цепеобразный порядок. Каббала учит, что первый мир Вселенной Тиккун, мир Ацилут, является воплощением абсолютного порядка и совершенства.
Согласно лурианской доктрине швират хакелим («разбиение сосудов»), сосуды Вселенной Тоху разбились и упали во вселенную Тиккун, где они ожидают своего исправления — история, подразумеваемая в первой главе Книги Бытия. Родословие небес и земли, рассказанное во второй главе Книги Бытия, — это история Рая и первородного греха — история абсолютного порядка и совершенства до греха, за которым последовали хаос и распад, в результате греха, который смешал добро и зло вместе. Первородный грех принес смерть как неизбежный результат распада. Космология предсказывает так называемую тепловую смерть вселенной, когда в далеком будущем все части вселенной достигнут теплового равновесия, в этот момент энтропия достигнет своего максимального значения, и музыка остановится. Энтропия, как мера распада, рассматривается в этом свете как связанная со смертью, разрушением и злом.
История о потопе, рассказанная в разделе Торы о Ное, является воссозданием истории творения. И, опять же, это борьба между порядком и хаосом, между Тиккун и Тоху. Бушующие воды потопа представляют хаос, вселенную Тоху. Идиллическое спокойствие внутри ковчега — это микрокосм, представляющий вселенную Тиккун. Как мы обсуждали в статье «Ноев ковчег — модель живой клетки», борьба ковчега за то, чтобы остаться на плаву в бушующих водах потопа, является метафорой живой клетки, работающей своим метаболизмом для поддержания гомеостаза путем уменьшения энтропии внутри за счет увеличения энтропии снаружи. Все это станет важным позже.
Теперь перейдем к родословию Исаака. У Исаака было два сына: Исав и Иаков. Каббалисты говорят нам, что душа Исава была укоренена во вселенной Тоху, тогда как душа Иакова была укоренена во вселенной Тиккун.[4] Эта дихотомия отражена в их характерах: «Исав был зверолов, человек полевой; а Иаков человек кроткий, живущий в шатрах» (Бытие 25:27). Последующую борьбу между Исавом и Иаковом можно рассматривать как борьбу между Тоху и Тиккун, хаосом и порядком, поскольку хаос всегда стремится уничтожить порядок и наоборот.
Впервые мы видим это в истории о том, как Исав продал свое первородство Иакову:
И сказал Иаков: «Продай мне прежде первородство твое». И сказал Исав: «Вот, я умираю; что мне в этом первородстве?» И сказал Иаков: «Поклянись мне прежде»; и он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородством своим. (Бытие 25:31–34)
Первородство — это привилегия, принадлежащая первенцу. Это прямое следствие порядка — его получает первый сын, а второй и последующие сыновья — нет. Вот почему первородство было так важно для Иакова. Будучи укорененным во вселенной Тиккун, он был всецело за порядок. Для него было жизненно важно быть признанным первым, потому что любой порядок начинается с первого. Более того, душа Иакова произошла из мира Ацилут — первого мира во вселенной Тиккун.
И наоборот, Исаву было наплевать на свое первородство. Будучи укорененным во вселенной Тоху, хаос был в его природе; порядок был чужд ему. Поэтому он «пренебрег первородством своим», как пренебрегал всем порядком.
Каббалисты говорят нам, что Исаак знал, что душа Исава произошла из вселенной Тоху. Он также знал, что души Тоху обладают огромной силой. Энергия Тоху подобна ядерной энергии — она может освещать города, если ее правильно использовать, или разрушать города, если использовать в ядерных бомбах. Исаак любил Исава, потому что видел в нем этот огромный потенциал и хотел использовать этот потенциал.[5] Однако Ревекка знала лучше. Ей было сказано Б-гом, что «больший будет служить меньшему»,[6] и, таким образом, первородство и отцовское благословение по праву принадлежали Иакову. Осколки сосудов Тоху, упавшие во вселенную Тиккун, должны были быть исправлены в первую очередь. Время Исава не придет до конца дней.
Но зачем Иакову нужно было украсть благословение своего отца? Давайте вспомним, что борьба Иакова с Исавом параллельна борьбе Ноева ковчега за то, чтобы удержаться на плаву в бурных водах потопа, которая, в свою очередь, параллельна живой клетке, борющейся за поддержание своего внутреннего гомеостаза, борясь с увеличением энтропии — распада. Живая клетка должна затрачивать энергию, чтобы уменьшить энтропию. Энтропия — это течение времени, распад и, в конечном счете, смерть. Любая форма жизни должна украсть время у смерти и распада, чтобы жить. Иакову пришлось сделать то же самое.
Отношения между двумя братьями — это динамика борьбы между Тиккун и Тоху, порядком и хаосом, жизнью и смертью.
Как мы упоминали ранее, энтропия, как мера распада, которая в конечном итоге приводит к смерти, ассоциируется со злом, поскольку смерть является прямым следствием первородного греха. С этим пониманием мы можем увидеть невероятный намек, содержащийся в последнем стихе этой части Торы, как это разъяснил Раши. Тора говорит:
И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; и пошел Исав к Измаилу, и взял себе в жены, кроме жен своих, Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову. (Бытие 28:8-9)
Как ясно показывает Тора, Исав не развелся со своими ханаанскими женами, а взял дополнительную жену — дочь Измаила. Ссылаясь на Берешит Рабба 67:13, Раши объясняет: «Он прибавил нечестие к своему нечестию, ибо не развелся с первыми». Вспомните, что Исав укоренен во вселенной Тоху (Хаоса), и что энтропия является мерой хаоса, связанного с нечестием. Поэтому этот стих можно интерпретировать как «он добавил хаос к хаосу, и его энтропия увеличилась». Разве это не намек на Второе начало термодинамики, согласно которому энтропия всегда должна увеличиваться?
Нечестие перестанет существовать в конце дней, с приходом Мессии, и смерть тоже. Энтропия перестанет увеличиваться, хотя течение времени не прекратится. Вот почему последнее появление выражения «вот родословие…» в Писаниях относится к рождению Давида, прародителя Мессии:
И вот родословие Фареса: Фарес родил Есрома; . . . Овид родил Иессея, Иессей родил Давида. (Руфь 4:18, 22)
————————–
Примечания:
[1] История термодинамики включает в себя многих физиков, внесших вклад в ее развитие, среди них Николя Леонар Сади Карно (1796–1832), Уильям Томсон (лорд Кельвин, 1824–1907), Рудольф Клаузиус (1822–1888), Джеймс Клерк Максвелл (1831–1879), Людвиг Больцман (1844–1906), Уиллард Гиббс (1839–1903), Густав Цейнер (1828–1907), Йоханнес ван дер Ваальс (1837–1923) и другие.
[2] Однако увеличение энтропии может быть ответственно только за термодинамическую стрелу времени. Существуют и другие стрелы времени, такие как космологическая стрела времени, связанная с расширением Вселенной, и квантовая стрела времени, связанная с необратимостью коллапса волновой функции.
[3] С точки зрения статистической механики, связывающей квантовую механику с термодинамикой, энтропия — это количество микросостояний, в которых может быть организована система. Второе начало термодинамики автоматически следует из этого определения — поскольку случайных микросостояний гораздо больше, чем специальных микросостояний, более вероятно, что в следующий момент система примет случайное микросостояние — отсюда тенденция изолированной системы к эволюции в сторону увеличения случайности (беспорядка) и результирующего увеличения энтропии со временем.
[4] Эц Хаим, Хейхал ХаНикудим, Шаар 8, ff.
[5] Эц Хаим, шаар 208, 3. См. также раввина Шнеура Залмана, Тора Ор на Толедот.
[6] Бытие 25:23.
