И они сделали жизнь свою горькой от тяжелой работы, в глине и в кирпиче…
Исход 1:14
На буквальном уровне, египетское изгнание (Галут Мицраим) — это история о порабощении еврейского народа в древнем Египте, где они были вынуждены тяжело трудиться, изготавливая раствор и кирпичи, и строить города для фараона.
На более глубоком уровне в еврейской мистике аксиоматично, что страдание обычно является средством очищения и исправления души грешника в этом или прошлом воплощении. Также аксиоматично, что любой грех наносит ущерб душе грешника и некоторым высшим духовным уровням, которые препятствуют потоку божественной благодати в мир, затрудняя благословение и, следовательно, причиняя страдания грешнику.
Технически это работает следующим образом. Когда грех, совершенный внизу, наносит ущерб наверху, возникшая слабость в некоторой духовной структуре позволяет силам зла, клипот («скорлупам»), цепляться за место слабости и высасывать божественную энергию из этого места.[1] Чтобы предотвратить отсасывание злыми силами слишком большого количества жизненной силы, в систему встроены автоматические выключатели. Итак, когда скорлупы цепляются за поврежденное место некоторой божественной эманации, им разрешается высасывать немного дополнительной энергии и не более. В конце концов, они созданы как паразиты, и им разрешено вести свое паразитическое существование. Однако, если они берут больше, чем им разрешено, это приводит к срабатыванию автоматических выключателей, которые отключают подачу божественного истечения к тому месту, к которому цепляются скорлупы. Вместо того чтобы спуститься в этот мир, божественное истечение восходит к своему источнику, что называется духовным изгнанием.
Согласно Ари, [2] евреи, порабощенные в Египте, были реинкарнациями душ поколения рассеяния. Это поколение согрешило, попытавшись построить башню до небес — Вавилонскую башню — чтобы вести войну против Б-га. Тора говорит:
И сказали друг другу: «Давайте сделаем кирпичи и обожжем их хорошенько». И у них был кирпич вместо камня, и слизь была у них вместо раствора. И сказали они: «Давайте построим себе город и башню, вершина которой будет на небесах, и сделаем себе имя, чтобы не рассеяться по лицу всей земли».
Бытие 11:3-4
После того как Б-г рассеял этих людей по земле, их души, которые были высокими душами, происходящими от Адама, согласно Ари, перевоплотились в поколении потомков Иакова, живущих в Египте. Согласно принципу «мида кенегед мида» («мера за меру»), наказание не только соизмеримо с грехом, но и в некотором роде напоминает его, так что из наказания можно вывести первородный грех. Подобно тому, как люди поколения рассеяния использовали кирпичи и раствор для строительства Вавилонской башни, так и еврейский народ, порабощенный в Египте, был вынужден делать кирпичи и раствор для строительства городов для фараона. Таким образом, с точки зрения лурианской Каббалы, египетское изгнание было необходимо для очищения их высоких душ.
Как мы упоминали выше, Ари учит, что грех внизу наносит некоторый ущерб наверху. В этом случае грех поколения рассеяния нанес ущерб сфире Даат. Даат является источником парцуфа Зеир Анпин («Малое Лицо», «Малый Лик» или Микропрозоп). Божественная благодать, которая течет через Даат, была отсосана злыми силами (в данном случае олицетворенными фараоном). Повреждение высшей Даат привело к тому, что менталитет Зеир Анпин вернулся в свое незрелое состояние. Ментальность — это три сфирот — Хохма, Бина и Даат. Парцуф Зеир Анпин состоит из шести «крайностей» — шести нижних сфирот — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод.
Как пишет раввин Хаим Виталь, во времена египетского изгнания Зеир Анпин вернулся в свое первоначальное состояние, состояние «трех, сложенных в три».[3] Это означает, что триада сфирот, Хохма-Бина-Даат, скрыта внутри триады Хесед-Гвура-Тиферет, а триада Хесед-Гвура-Тиферет скрыта внутри триады Нецах-Ход-Йесод.[4] Первая триада представляет интеллектуальные способности; вторая триада представляет эмоциональные способности; а третья триада, которая является единственной, раскрытой в этом незрелом состоянии Зеир Анпин, представляет двигательные способности. Давайте задержим эту мысль и перейдем теперь к теории струн.
Теория струн бросила вызов двум преобладающим моделям элементарных частиц как точечных частиц или полей. Вместо этого она предположила, что элементарные частицы — это энергетические струны, вибрирующие в пространстве, частоты вибрации которых соответствуют характеристикам элементарных частиц, таким как масса и заряд. Однако, чтобы теория работала, оказалось, что квантовые энергетические струны должны вибрировать в девятимерном пространстве, а не в знакомом нам трехмерном евклидовом пространстве.[5] Действительно, теория струн сформулирована в десятимерном пространстве-времени с девятью пространственными измерениями плюс время как десятое измерение (аналогично тому, как время является четвертым измерением в теории относительности).
Вопрос, который сразу приходит на ум: где эти дополнительные шесть измерений пространства? Почему мы их не видим? Решение, которое придумали физики, называется «компактификация». Это означает, что дополнительные шесть измерений пространства «компактифицированы». Они свернуты сами на себя с таким малым радиусом, что их невозможно наблюдать. Компактификация — это математическая реализация каббалистического принципа: «Конец вклинивается в начало, а начало — в конец»[6]. Например, линия электропередачи, подвешенная в воздухе, издалека выглядит как одномерная линия. Однако муравей, ползущий по этому проводу, воспринимает двухмерную поверхность. Если провод достаточно тонкий, он будет выглядеть как одномерная линия. Его окружность исчезает в пределе, заставляя дополнительное измерение исчезнуть. Другими словами, эти дополнительные измерения скрыты; они не раскрыты.
Какое отношение это имеет к Египту и египетскому изгнанию? Египет на иврите — Мицраим. Это слово этимологически связано со словом мицарим, то есть «теснины». Как объяснил раввин Хаим Виталь, семьдесят человек в семье Иакова, входящие в Египет, являются метафорой души, входящей в тело.[7] Смысл этой аллегории состоит в том, что, подобно тому, как Египет (Мицраим) означает теснины, физическое тело является «теснинами» для души, теперь ограниченной пределами пространства. Это метафорическое сравнение Египта с пространством является связующим звеном для установления параллели, подразумеваемой в названии этой главы.
Египет — это место изгнания для еврейского народа, так же как тело — это место изгнания для души, сходящей в физический мир. Как обсуждалось выше, духовно это изгнание проявляется в том, что Зеир Анпин входит в состояние незрелого менталитета, где «три сложены в три», то есть две высшие триады сфирот сложены в нижнюю триаду, которая является единственной, которая раскрыта. В Каббале Зеир Анпин рассматривается как духовный архетип пространства. Подобно тому, как трехмерное физическое пространство имеет шесть направлений — вверх-вниз, вперед-назад, вправо-влево, — так и Зеир Анпин имеет шесть конечностей (шесть сфирот). Эта связь уже была установлена в самой старой книге Каббалы, Сефер Йецира.[8]
В качестве альтернативы, мы можем сказать, что триада раскрытых сфирот, Нецах–Ход–Йесод, представляет три раскрытых измерения пространства. Если это так, то две высшие триады, Хохма-Бина-Даат и Хесед-Гвура-Тиферет, содержащие шесть сфирот, которые «сложены» или «компактифицированы» в раскрытую триаду, представляют шесть компактифицированных измерений пространства в теории струн.[9] Действительно, слова «сложенный» (или «охваченный»), которые являются возможным переводом оригинального слова, используемого в Зоар, klilon, означают то же самое, что и термин, используемый в теории струн, «компактифицированный» — оба означают «скрытый» или «не раскрытый».[10] Вместе девять сфирот, составляющие эти три триады, параллельны девятимерному пространству теории струн.
При дальнейшем рассмотрении эта аналогия кажется еще более тесной. Действительно, подобно тому, как в физике каждое дополнительное пространственное измерение представляет собой дополнительную степень свободы, так и в духовной области каждая сфира представляет собой дополнительную степень свободы в концептуальном сфиротическом пространстве.[11]
Подводя итог, египетское изгнание (Галут Мицраим) параллельно духовному изгнанию божественной благодати из Даат. Это, в свою очередь, приводит к возвращению Парцуфа Зеир Анпин в состояние незрелого менталитета, выраженное в «трех, складывающихся в три». Сокрытие шести высших сфирот в трех низших сфирот параллельно компактификации шести измерений в теории струн, что необходимо для объяснения того, почему раскрыты только три измерения.
________________________________
Примечания:
[1] В иудаизме зло не имеет независимого существования. Оно создано Б-гом и существует только для того, чтобы предоставить нам, людям, свободу выбора. Злые силы, называемые в Каббале клипот («скорлупы»), не получают своего пропитания непосредственно от Б-га, но им разрешено действовать как паразиты — отсасывать незначительное количество жизненной силы от святости, чтобы поддерживать свое существование. Хотя эти скорлупы созданы для того, чтобы предоставить нам свободу выбора, они кровно заинтересованы в том, чтобы соблазнять людей грешить, потому что, когда люди грешат, это дает скорлупам дополнительную жизненную силу.
[2] Пери Эц Хаим, Шаар Хаг ХаМацот 1. См. Раввин Моше Виснефский, «Яблоки из сада: Извлечения из мистических учений раввина Ицхака Лурии (Аризаля) о недельной части Торы» (Thirty Seven Books, 2006), стр. 249-251.
[3] «Три, сложенные в три» или «три, охваченные внутри трех» — это выражение, используемое в Зоар Паршат Бешалах 50а. См. также Эц Хаим, Шаар ХаКлалим, 83 и Би’урей ХаЗоар, Бешалах 47.
[4] См. Раввин Моше Виснефский, там же, стр. 254.
[5] Строго говоря, различные версии теории струн сформулированы в пространствах, имеющих разное количество измерений. Бозонная теория струн имеет 26 измерений. Суперструнная теория имеет 10 измерений. М-теория — теория, которая пытается объединить различные версии теорий струн — имеет 11 измерений. Здесь мы сосредоточимся на суперструнной теории, которая имеет 10-мерное пространство-время, девять из которых являются пространственными измерениями.
[6] Линия, простирающаяся от плюс бесконечности до минус бесконечности, не является компактной. Окружность компактна. Открытый интервал не является компактным, но закрытый интервал компактен. Чтобы компактифицировать открытый интервал, достаточно добавить конечные точки. Еще проще: эти две конечные точки могут быть одной, если мы просто соединим концы интервала в замкнутую окружность. Это называется компактификацией. Соединение конца интервала с началом — это то, что Сефер Йецира выражает как «Конец вклинивается в начало, а начало — в конец». См. Сефер Йецира 1:7.
[7] Сефер ХаЛикутим и Ликутей Тора, Парашат Шемот. См. Раввин Моше Виснефский, там же, стр. 255.
[8] Сефер Йецира 1:5; английский перевод раввина Арье Каплана, Сефер Йецира (Samuel Weiser, 1990), стр. 44.
[9] В теории струн шесть дополнительных компактифицированных измерений образуют шестимерное многообразие Калаби-Яу.
[10] В теории струн компактифицированные дополнительные измерения замыкаются сами на себя, образуя окружности. Это аллегорически подразумевается другим правдоподобным переводом клилон — «охваченный».
[11] Десять сфирот можно смоделировать как пятимерное пространство-время с дополнительным духовным измерением, как в Сефер Йецира. В качестве альтернативы, десять сфирот можно смоделировать как десятимерное концептуальное пространство, подобное десятимерному пространству-времени (девять пространственных измерений плюс десятое измерение времени), как в теории струн.
