Душа – Часть IV. Целое против частей

Это четвертая часть серии эссе о природе души. Первые три части можно найти здесь:

Что такое душа? I. Духовное против материального

Что такое душа? II. Анатомия души

Что такое душа? III. Множество душ человека

На заре классической философии существовало два ведущих направления мысли: холизм и атомизм. Холизм утверждает, что систему (например, физическую, химическую, биологическую, социальную) следует рассматривать как целое, а не как совокупность частей. Атомизм, напротив, придерживается редукционистской точки зрения, согласно которой каждая система представляет собой совокупность частей, и систему можно познать только путем изучения ее частей.

Холизм^[1] по существу означает утверждение, что целое больше, чем сумма его частей. Как философская доктрина, холизм возник в Древней Греции. Первым известным философом, поддержавшим холизм, был Парменид,^[2] который утверждал, что мир есть неизменное единство. «Целое больше, чем сумма его частей» — это фраза, которую в общих чертах приписывают Аристотелю. Аристотель фактически написал:

Во всех вещах, имеющих несколько частей и в которых целое не является, так сказать, простой грудой, а целое есть нечто помимо частей, есть причина…

Аристотель, 980a Метафизика, английский перевод В. Д. Росса

Классическим аргументом в пользу холизма является автомобиль и его части. Автомобиль, разобранный на кучу деталей, бесполезен. Хотя все детали на месте, они никуда вас не доставят. Однако, будучи собранным в целый автомобиль, автомобиль приобретает новое свойство — передвижение. Целое больше, чем сумма частей.

Атомизм^[3] придерживается диаметрально противоположной точки зрения. Задуманный Левкиппом^[4] и Демокритом^[5] в ответ и в противовес холизму Парменида, атомизм утверждает, что вселенная состоит из неделимых и неразрушимых атомов и что любое изменение есть просто перестановка таких атомов. Атомисты делят вещи на составные элементы и изучают эти элементы. Эти элементы, в свою очередь, делятся на еще более мелкие элементы и так далее. По сути, редукционистский подход преследует знание целого посредством изучения его частей.

В отличие от древнегреческой философии, в которой они находятся в противоречии, холизм и атомизм гармонично сосуществуют в еврейской традиции в форме дуальности клаль у’прат («общее и частное»). Еврейская мысль придерживается точки зрения, что целое и его части — это две стороны одной медали.

Фактически, основным методом библейской герменевтики является акцент на дихотомии клаль («общее») и прат («частное»). Все анализируется на уровне мельчайших деталей, а также то, как эти детали вписываются в общую картину. Дихотомия между клаль и прат представляет два способа толкования Торы. Идеальный способ изучения Торы — начать с клаль, чтобы впитать чувство единства и божественности Торы, а затем перейти к прат, посредством чего со временем можно развить навыки изучения Торы, такие как придирчивый стиль талмудической аргументации и способность выводить детали из первых принципов. Только тогда можно вернуться к оценке клаль (общего) на совершенно другом уровне — интегрируя детали в связное целое и заново открывая лежащее в основе единство во всех его тонкостях и особенностях. Эта дихотомия символизируется двумя деревьями, посаженными в Эдемском саду, — Древом Жизни (представляющим принцип клаль) и Древом Познания (представляющим прат).^[6]

В наше время наука применила редукционистский подход к изучению природы — и с большим успехом. С другой стороны, холизм был воскрешен Спинозой, который утверждал, что все разнообразие, которое мы наблюдаем в мире, есть лишь проявление лежащего в основе единства Б-га, которое он отождествлял с природой.^[7] Гегель также поддерживал целостный взгляд на реальность.

В то время как атомизм восторжествовал над холизмом благодаря невероятному успеху науки с ее редукционистским подходом, у холистов все еще может быть последний смех. Согласно квантовой механике, две запутанные частицы имеют одну и ту же волновую функцию. До измерения мы ничего не знаем о запутанных частицах. Однако мы знаем их волновую функцию, которая описывает систему в целом. В результате мы можем знать все, что можно знать о целой системе (из двух запутанных частиц), ничего не зная о частях системы — самих отдельных частицах. Это аристотелевское «целое больше, чем сумма частей» на стероидах! Квантовая теория с ее запутанностью, корпускулярно-волновым дуализмом и квантовой теорией поля, которая рассматривает субатомные частицы как возбуждения квантовых полей, является окончательным триумфом холизма.

В биологии дуальность души и тела является частным случаем дуальности клаль-прат. Тело состоит из множества частей — конечностей, органов, тканей, систем и клеток. Даже отдельные клетки состоят из частей. Что удерживает их всех вместе? Каков организующий принцип? Классические философы и теологи видели в душе ответ. Душа, с этой точки зрения, является целым, удерживающим вместе все работающие части живого организма — организующим принципом каждого живого организма.

В философии холизма «холон» — это нечто, что является целым само по себе и в то же время частью большего целого. Например, человек является холоном, потому что, с одной стороны, он является целым человеком, индивидуумом, а с другой стороны, как гражданин, он является лишь частью общества, группы индивидуумов. Другими словами, холон — это подсистема внутри большей иерархической системы. С этой точки зрения, каждая из нескольких душ, которые мы обсуждали ранее, является холоном, поскольку она является полной душой и в то же время частью человека, имеющего тело и несколько душ. Точно так же каждый уровень души — нефеш, ру’ах, нешама, хая и йехида — является холоном. Каждый из этих уровней является полной единицей души, которая может проявляться или не проявляться в человеке или перевоплощаться в другое тело. Тем не менее, он остается уровнем — частью — одной целой души (любой из пяти душ) внутри одного целого человека.

Сегодняшние ученые спешат отвергнуть душу как излишнюю и устаревшую идею. Почти единодушное неприятие концепции души в современной науке мотивировано несколькими факторами. Главным среди них является связь между понятием души и религией. Космологи скорее поверят в фантастическую мультивселенную, лишь бы избежать проблемы тонкой настройки, которая может привести к признанию Творца. Точно так же биологи отрицают существование души, чтобы не открывать дверь религиозным верованиям. Такое отношение весьма прискорбно и, по своей сути, ненаучно — разве наука не должна искать истину, куда бы она нас ни привела? ^[8]

Отвергая душу, наука оставляет важные вопросы без ответа. Одним из таких вопросов является непрерывность самоидентичности. Мы знаем, что отдельные клетки обычно живут меньше, чем жизнь организма. Отдельные клетки умирают; они заменяются новыми клетками, в то время как организм продолжает существовать, не обращая внимания на этот клеточный оборот. Возьмем, к примеру, человеческий организм. Люди рождаются, вырастают во взрослых и стареют, все время сохраняя непрерывность своего самосознания. Тем временем большинство клеток умирают и заменяются новыми клетками. Человеческое тело состоит из 200 известных типов клеток, организованных в четыре основных типа тканей: эпителий, соединительная ткань, мышечная ткань и нервная ткань. Продолжительность жизни каждого типа ткани значительно варьируется. Отдельные клетки кожи живут в среднем двадцать четыре часа — и весь эпидермис меняется в течение каждого десяти-тридцатидневного периода. Пять-десять процентов сердца заменяется каждый год.^[9] Только нейроны мозга и клетки хрусталика глаз живут всю жизнь.

Если отдельные клетки в теле меняются так быстро, что поддерживает непрерывность самосознания? Как можно утверждать, что человек является тем же самым человеком, что и, скажем, тридцать или шестьдесят лет назад, когда подавляющее большинство клеток в теле умерло и было заменено много раз? Один из подходов состоит в том, чтобы сказать, что воспоминания находятся в мозге и, поскольку нейроны мозга живут всю жизнь, воспоминания о нашем прошлом (автобиографическая память) поддерживают восприятие непрерывности. Контраргумент состоит в том, что человека нельзя отождествлять исключительно с клетками мозга или воспоминаниями. Даже когда память угасает у пожилых людей с деменцией, они могут больше не узнавать окружающих, но они никогда не ставят под сомнение свою личную идентичность. В любом случае, все остальные по-прежнему воспринимают такого человека как того же человека, которым он был десятилетия назад. Точно так же домашнее животное, не наделенное сознанием или чувством собственного «я», тем не менее воспринимается своим владельцем как то же самое животное в течение определенного периода времени, несмотря на то, что большинство клеток в теле животного было заменено.

Вопрос идентичности становится особенно острым в случае с Turritopsis dohrnii, так называемой «бессмертной медузой». Если животное ранено или находится под угрозой, или когда не хватает пищи, или когда условия окружающей среды становятся неблагоприятными, это удивительное животное может вернуться в колонию полипов. Когда условия улучшаются, эти полипы воссоединяются в одну зрелую медузу. В течение своего неограниченного срока жизни Turritopsis dohrnii может проходить через этот биотический цикл созревания и дематурации, разъединенных полипов и единой медузы, неограниченное количество раз, что делает ее бессмертной. Обнаруженная в Средиземном море в 1880-х годах, это единственный известный организм с такой способностью. Нет сомнений в том, что Turritopsis dohrnii остается единым организмом, даже когда превращается в колонию полипов. Вопрос в том, что делает полипы, разъединенные в пространстве, единым организмом? Что это за фактор идентичности, который остается неизменным, несмотря на меняющееся тело?

Что это за фактор идентичности, который остается неизменным, несмотря на меняющееся тело? Многие философы и теологи считали, что душа является объединяющим фактором, наделяющим организм его идентичностью. Я бы пошел еще дальше и предложил определить душу (в этой части под душой мы подразумеваем животную душу или естественную душу, принадлежащую человеку или животному) как инвариантную во времени часть живого организма в целом.^[10] Другими словами, это вневременная идентичность каждого живого организма. Возможно, именно поэтому Каббала утверждает, что существует сильная связь между именем человека и его душой, потому что мы склонны идентифицировать людей по их именам — имя, как и душа, является вневременной идентичностью человека.

Душа не только дает вневременную идентичность — самость — каждому живому организму, но и является организующим принципом, который поддерживает совместную работу различных органов и систем тела — всех клеток внутри организма. Это непростая задача. Мы можем задать этот вопрос в отношении любого многоклеточного организма — что удерживает все клетки в многоклеточном организме вместе? Разве клетки не должны конкурировать друг с другом за ресурсы — кислород, энергию, питательные вещества? Вместо этого клетки делятся ресурсами и сотрудничают. Некоторые клетки проявляют высший альтруизм и, если повреждены (скажем, окислительным стрессом), совершают самоубийство — клеточный апоптоз — ради здоровья всего организма. Что заставляет клетки сотрудничать вместо того, чтобы конкурировать друг с другом? Классические философы видели в душе высший организующий принцип, удерживающий живой организм вместе. Это философия холизма — целое больше, чем сумма частей, и аспект целостности живого организма называется душой.

Кроме того, как только клетка оплодотворена, она обладает полным геномом будущего организма. Первые несколько делений зиготы производят идентичные клетки без дифференциации. Но затем что-то происходит, и в последующих делениях клетки начинают дифференцироваться. Некоторые клетки развиваются в кости, другие — в нервы, а третьи — в мышцы. Начинают формироваться органы. Мы мало понимаем, как и почему это происходит. Мы понятия не имеем, почему конкретные клетки развиваются в определенные органы, которые принимают определенную форму и определенный размер. Перефразируя Уинстона Черчилля, морфогенез — это «загадка, завернутая в тайну внутри головоломки». Кажется, что клетки размножаются до тех пор, пока не заполнят «пространство», отведенное для этого конкретного органа, — а затем они прекращают размножаться, как только орган сформирован. Возможно, душа предоставляет шаблон для того, как должен быть сформирован организм, или «форму», заполненную физическими клетками. Клетки делятся настолько, насколько это необходимо, чтобы заполнить форму, а затем останавливаются. Конечно, это не научное описание, а метафора.^[11] Есть ли в этом какая-то правда? Древние каббалисты, безусловно, так думали.

С точки зрения Каббалы, физическое тело действительно заполняет «форму»[^12], предоставленную ему душой и ее сефиротическим скелетом. Эта традиция не удивительна ввиду библейского рассказа о первых людях, созданных по образу Б-га, — Целем Элоким (Imago Dei). Это понятие несколько раз повторяется в начале Торы:

И сказал Б-г: «Сотворим человека по образу Нашему (б’цалмейну), по подобию Нашему (кидмутейну); и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всяким пресмыкающимся, пресмыкающимся по земле». И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-га (б’целем Элоким) сотворил Он его, мужчину и женщину сотворил Он их.

Бытие 1:26-27

Вот книга родословной Адама. В тот день, когда Б-г сотворил человека, по подобию Б-га (бидмут Элоким) создал Он его.

Бытие 5:1

Кто прольет кровь человеческую, тем кровь его прольется рукою человека; ибо по образу Б-га (б’целем Элоким) создал Он человека.

Бытие 9:6

Еврейские мудрецы, в том числе Саадия Гаон[13] и Маймонид, неоднократно подчеркивали, что у Б-га нет образа или подобия и что такие выражения, как «по образу Б-га» или «по подобию Б-га», следует понимать аллегорически. Некоторые видели в этих выражениях прославление человечества как венца творения, поскольку ни об одном другом существе не говорилось, что оно было создано по образу Б-га. Другие видели в этих стихах утверждение, что люди — единственные, кто наделен мудростью.^[14] Третьи видели в этих словах утверждение, что люди — единственные существа, которые, как и Б-г, обладают свободой выбора. Однако мудрецы Каббалы настаивали на том, что выражение Tzelem Elokim («Образ Б-га») означает, что морфология человеческого тела следует структуре божественных эманаций — сфирот.

Таким образом, согласно Каббале, человеческое тело является физическим представлением сефиротического древа:

В древних книгах Каббалы антропоморфное изображение сфирот используется в конфигурации, называемой иш («человек»):

Считается, что эта сефиротическая структура души обеспечивает «форму» для физического тела. Как такая духовная (то есть нематериальная) форма может формировать морфологию материального тела, остается загадкой.^[15] Мы рассмотрим эту загадку ниже.

У души есть еще одна функция — функция главного дирижера. Каждая живая клетка, каждый орган и каждая система имеют свои биологические часы. Все системы — все физиологические и метаболические процессы — имеют ритм. Если бы каждая из этих клеток, органов и систем маршировала в своем собственном ритме, возник бы хаос, и результатом было бы нечто противоположное жизни. В действительности каждый живой организм подобен симфоническому оркестру, в котором каждый игрок играет в одном ритме, заданном дирижером оркестра.

Хорошим примером этого является мозг. Состоящий почти из ста миллиардов нейронов, мозг остается удивительно синхронизированным. Каждый нейрон периодически срабатывает на своей собственной частоте. Группы нейронов, общающихся друг с другом, колеблются на общей частоте. Эти группы нейронов, колеблющиеся на определенной частоте, производят мозговые волны, которые мы можем обнаружить с помощью электроэнцефалографа. В то время как некоторые думают, что мозговые волны являются всего лишь побочными продуктами нейронных колебаний, другие (включая меня) считают, что мозговые волны играют важную роль в синхронизации отдаленных областей мозга друг с другом. Мы знаем, что определенные процессы, такие как цикл бодрствования-сна, обусловлены циркадным ритмом в двадцать четыре часа. Другие процессы имеют более короткие или более длинные циклы. Мы не понимаем, что заставляет все эти клетки работать в унисон. Неразумно предположить, что душа служит главным дирижером каждого живого организма. Вспомните, что душа сама по себе имеет внутренний ритм — ритм ratzo v’shov (бег и возвращение).

Подводя итог, душа является всеобъемлющим организующим принципом для каждого живого организма. В частности:

• душа удерживает отдельные клетки вместе в каждом многоклеточном организме;
• душа обеспечивает духовную «форму» — Tzelem Elokim, — которую тело заполняет по мере своего развития;
• душа синхронизирует все клетки в живом организме с главным ритмом; и
• душа — это вневременная идентичность — самость — живого организма.

Эти идеи, хотя и звучат хорошо на метафизическом уровне, вызывают вопрос: да, но как? Как именно душа удерживает отдельные клетки вместе? Как именно душа влияет на морфологию тела? Как именно душа синхронизирует все биологические часы в организме? И каково значение души как инвариантного во времени аспекта живого организма? Неспособность философов и теологов предоставить рациональные и обоснованные ответы на эти вопросы привела к полному отказу от идеи души научным сообществом.

Я не претендую на то, чтобы иметь ответы на эти вопросы. Однако я хотел бы набросать контуры принципа, который в конечном итоге может привести к ответам.

Под вопросами, которые мы задали выше, в основе проблемы лежит один фундаментальный вопрос: как нематериальная душа может соединяться (то есть взаимодействовать) с материальным телом? Действительно, тело и душа — это две отдельные онтологические сущности. Более того, они являются двумя противоположностями — если тело материально, то душа нематериальна! Ранее мы определили духовное как нематериальное или «не материальное». Таким образом, одно отрицает другое. Нематериальная душа отрицает свою материальную противоположность — тело. Как же тогда нематериальная душа может взаимодействовать с материальным телом?

Талмудическая аналогия между отношениями души и тела и отношениями между Б-гом и миром может указать путь к ответу. Хотя сущность Б-га непознаваема, мы знаем Б-га как Творца. Однако Творец и творения — это противоположности. Как мы уже говорили, расстояние в концептуальном пространстве измеряется степенью сходства. Идентичные понятия занимают одну и ту же точку в концептуальном пространстве, тогда как противоположные понятия находятся бесконечно далеко друг от друга. Творец дает Своим творениям существование, жизнь, пропитание и т. д., тогда как творения только получают от Творца. Творец и Его творения — это противоположные категории и, следовательно, находятся бесконечно далеко друг от друга. Более того, обращаясь к Творцу, Тора говорит:

Тебе было показано, чтобы ты знал, что Вечный, Он есть Б-г; нет никого другого, кроме Него.

Второзаконие 4:35

Простой смысл еврейской фразы Эйн од мильвадо («нет никого другого, кроме Него!») заключается в том, что нет другого божества, кроме Него. Однако более глубокий смысл, подчеркнутый философией Хабада, заключается в том, что нет ничего другого, кроме Него, — существует только Б-г, и, таким образом, Творец отрицает все остальное, включая Свои творения.

С другой стороны, любое творение чувствует^[16] свою собственную самость (без которой существование невозможно), которая по определению, по крайней мере в некоторой степени, отрицает Б-га. Таким образом, творения в силу самого своего существования, кажется, отрицают своего Творца. Если Б-г и творение — две противоположности, где одно является отрицанием другого, как Б-г может взаимодействовать с миром? Как Он может влиять на Свое провидение в отношении Своих творений?

Хасидская философия Хабада,^[17] основанная на более ранних учениях Каббалы, дает следующий ответ. Б-г относится к Своему творению посредством парадоксального процесса — мати вело мати, — то есть «он достигает, но не достигает». Это выражение, мати вело мати, используется Раши для объяснения стиха во Второзаконии, где мать-орел парит над своими птенцами:

Как орел, который будит свое гнездо, парит над своими птенцами…»

Второзаконие 32:11

Еврейское слово «парящий», используемое в этом стихе, — йирахеф. Раши объясняет это как «касаясь и не касаясь» — мати вело мати. Мать-орел парит достаточно близко к своим птенцам, чтобы кормить и защищать их, но не настолько близко, чтобы раздавить их. Это выражение родительской любви. Похожее слово появляется в самом начале Торы, описывающем сотворение мира:

Земля же была неустроена и пуста, и тьма над бездною; и дух Б-жий носился над водою.

Бытие 1:2

Слово «носился», используемое в этом стихе, — мерахефет, которое имеет тот же корень, что и йирахеф во Второзаконии. Из этого сопоставления мы видим, что понятие мати вело мати сыграло ключевую роль в создании мира. Как мать-орел, наш Творец «парит», так сказать, над миром, который Он создал, касаясь и не касаясь его — мати вело мати. ^[18]

Похожее выражение, встречающееся в каббалистических и хасидских источниках, — hispashtut v’histalkut — распространение и отступление или расширение и сжатие.^[19]

Может быть трудно представить, как Творец может воздействовать на физический мир, «достигая, но не достигая его». Чтобы помочь нашему пониманию, могут быть полезны два примера из физики. Первый связан с явлением резонанса. Представьте себе, что вы стоите перед органом в концертном зале и задаетесь вопросом, какая органная труба соответствует какой ноте. Все, что вам нужно сделать, это спеть эту ноту, и труба, соответствующая этой ноте, отзовется. Это результат акустического резонанса. Вам не нужно касаться трубы, чтобы заставить ее петь — вы можете сделать это на расстоянии. Второй пример — электрическая индукция. Можно поднести заряженный объект к нейтральному объекту и удаленно индуцировать электростатический заряд противоположного знака. То есть, если вы поднесете положительно заряженный объект к нейтральному объекту, вы можете индуцировать отрицательный заряд в этом нейтральном объекте. Конечно, в обоих примерах есть среда, позволяющая обмениваться энергией — воздух, проводящий звуковые волны в первом примере, и электромагнитное поле во втором. Эти примеры не могут служить моделями, а только дидактическими метафорами.

Между материальным и нематериальным нет никакой «среды». Это создает проблему при построении модели взаимодействия в режиме мати вело мати. Однако между духовным и материальным нет обмена энергией (в физическом смысле) — энергия — это физическая величина, отсутствующая в духовной (нефизической) области. Таким образом, передаваться или обмениваться может только информация, потому что информация — это единственное, что, как мы знаем, существует как в физической, так и в нефизической областях. Если бы мы только могли найти пример двух объектов, не связанных физически, которые могли бы обмениваться информацией!

Постойте, есть как раз такой пример — конечно, квантовая запутанность. Две запутанные частицы, физически не связанные друг с другом, описываются одной и той же волновой функцией; они составляют одну систему и обмениваются информацией. Поэтому мы можем получить информацию об одной частице, допрашивая другую частицу, независимо от того, как далеко находится другая частица. Легко увидеть, что Б-г и мир, который Он создал, должны быть «запутаны» и, следовательно, обмениваться информацией.

Двойственность души и тела — это микрокосм, отражающий динамику взаимодействия Б-га с сотворенным миром. Обычно, когда речь идет о душе, мы говорим о ratzo v’shov — беге и возвращении. Ratzo v’shov души — это реакция души на мати вело мати Творца — достижение и не достижение. Однако ratzo v’shov — это движение души к своему Творцу и от Него. По отношению к телу мне кажется, что душа действует в режиме мати вело мати и hispashtut v’histalkut.

Мати вело мати «колебание» является конечным источником времени.^[20] Время является синонимом «существования», потому что ничто не существует вне времени. Для биологического организма существование — это жизнь, и поэтому время является синонимом жизни. Поэтому неудивительно, что душа вливает жизнь в тело, с которым она запутана. Душа, с ее бесконечными колебаниями достижения и не достижения, управляет бесчисленными ритмами симфонии жизни.

Примечания:

[1] От греческого слова holos («целое»).

[2] Парменид Элейский (родился около 515 г. и процветал около 475 г. до н. э.) — один из самых значительных досократических философов, считается основателем онтологии и метафизики. В своей поэме «О правде» Парменид писал: «Все есть Единое. И оно не делимо, поэтому оно полностью непрерывно» (B 8.5).

[3] От греческого atomon («неразрезаемый», «неделимый»).

[4] Левкипп (V век до н. э.), досократический философ, основатель атомизма и учитель Демокрита.

[5] Демокрит (ок. 460–ок. 370 до н. э.) — значительный досократический философ, сформулировавший атомную теорию Вселенной на основе идей своего учителя Левкиппа.

[6] См. мое эссе «Конфликт Авеля и Каина — двойственность волны и частицы».

[7] Это кредо философии пантеизма. Вопреки распространенному мнению, Спиноза не противоречил иудаизму, отождествляя Б-га с природой. Действительно, тева («природа») рассматривается в Каббале как проявление божественного имени Элоким, чье числовое значение (86) совпадает с ха-тева («природа»). Спиноза расходится с иудаизмом в своем отрицании трансцендентальной природы Б-га, выраженной в божественном имени Хавайя (Тетраграмматон).

[8] Тем не менее, есть два других мотивирующих фактора, по которым ученые игнорируют душу, которые являются законными: 1) наука изучает природу, тогда как душа не материальна, а скорее сверхъестественна, что не является областью науки; и 2) душа плохо определена и неизмерима и, следовательно, не поддается научному исследованию.

[9] Вот еще примеры: Эпителий тонкого кишечника обновляется каждые два-четыре дня. Нейтрофилы крови обновляются каждые один-пять дней. Лейкоциты крови обновляются каждые два-пять дней. Альвеолы легких меняются каждые восемь дней, тромбоциты крови и вкусовые рецепторы языка обновляются каждые десять дней. Клетки остеокластов живут в среднем десять дней. Эритроциты крови обновляются каждые четыре месяца. Каждый год десять процентов нашего скелета заменяется новыми клетками. Клетки, выстилающие желудок, живут от двух до девяти дней. Клетки печени полностью обновляются каждые шесть месяцев-год. Жировая ткань заменяется в течение восьми лет.

[10] Инвариантность души во времени является проявлением временной симметрии, которая, согласно теореме Нетер, приводит к законам сохранения энергии. Однако это не знакомая физическая энергия, а скорее духовная энергия души, которая должна быть определена в абстрактном концептуальном пространстве.

[11] Теории морфогенетического поля были популярны в первой четверти двадцатого века. Наиболее известная такая теория была предложена русско-еврейским биологом Александром Г. Гурвичем (1874-1954), который разработал теорию векторного поля, якобы регулирующую онтогенез целостным образом (см. А. Г. Гурвич, Теория биологического поля, Москва: Сов. Наука, 1944. Хотя эти идеи все еще витают на периферии биологии, они так и не получили широкого признания. Я не утверждаю здесь, что душа — это какое-то физическое поле, регулирующее морфогенез. Душа не материальна и не может быть представлена как физическое поле.

[12] Эта «форма», конечно, не материальна. Каббала учит, что душа взаимодействует с телом. Однако детали этого взаимодействия — как именно это происходит — остаются загадкой. Таким образом, идея о том, что тело заполняет форму, очерченную для него душой, остается метафизической идеей, а не научной.

[13] Рав Саадия бен Йосеф Гаон (882/892–942), один из самых важных раввинских авторитетов постталмудической эпохи (Г’оним), выдающийся философ и теолог. Он жил в Аббасидском халифате и служил Гаоном (сокращенно от титула Рош Йешиват Г’он Я’аков, глава Академии [то есть] Гордость Иакова) или главой Академии Суры. Р. Саадия был важным библейским комментатором, который перевел Пятикнижие и несколько других книг Танаха на иудео-арабский язык. Он писал о лингвистике, галахе (еврейском ритуальном праве), философии и теологии. Книга верований и мнений (Сефер Эмунот в’Деот) была первой систематической попыткой интегрировать еврейскую теологию с некоторыми элементами древнегреческой философии. Он также был мистиком, который перевел и написал комментарий к Сефер Йецира.

[14] Хотя считается, что некоторые животные обладают сознанием, ни одно из них не подозревается в наличии какого-либо представления о метапознании — способности размышлять о своих собственных мыслях.

[15] Благословение, которое произносят после облегчения, завершается словами: «Благословен Ты, Господь, исцеляющий всякую плоть и творящий чудеса». Какие чудеса упоминаются в этом благословении? Рабби Моисей Иссерлес (известный как РаМ”А) утверждает, что чудеса, упомянутые в этом благословении, относятся к чуду соединения тела и души (Мапа [глоссарий] на Шулхан Арух, Орах Хаим 6:1.

[16] Хотя панпсихизм является особенностью каббалы и хасидской философии, здесь слово «чувства» не обязательно предполагает какой-то уровень познания в неодушевленных предметах. В каббале аксиоматично, что, когда мы спускаемся по онтологической цепи творения, Седер Иштальшут, божественное присутствие постепенно скрывается, чтобы позволить творениям появиться. Вот почему еврейское слово «мир» — олам — является однокоренным со словом хелем (скрывать). Таким образом, по мере появления сотворенных миров Бесконечный свет скрывается, оставляя место для существования творения, не будучи поглощенным своим источником, тем самым допуская иллюзию независимости от Творца. Чем меньше сотворенное существо чувствует свою зависимость от Творца, тем больше оно «чувствует» себя. Это не сознательное чувство, а состояние сокрытия божественности и проекции самонезависимости.

[17] Рабби Шалом Довбер из Любавичей (Ребе Рашаб), Хемшех Йом Тов Шель Рош ХаШана 5666 [CITE ma’amar or page number].

[18] См. мое эссе «Космическая симфония», QuantumTorah.com, 30 октября 2019 г., по адресу https://quantumtorah.com/cosmic-symphony/.

[19] Эц Хаим, Шаар Ха’Акудим (Врата ограничений). См. также мое эссе «О природе времени и возрасте Вселенной», представленное на Международной конференции Торы и науки в Международном университете Майами 18 декабря 2005 г.; опубликовано на QuantumTorah.com, 15 августа 2012 г., https://quantumtorah.com/on-the-nature-of-time-and-the-age-of-the-universe/.

[20] Эта идея берет свое начало в Зогаре. В лурианской каббале и в философии Хабада это относится к процессу создания келим (сосудов), когда божественный свет достигает решиму («отпечатка» изначального света Эйн Соф, оставленного после первого Цимцум — первоначального сокращения) и немедленно извлекается из решиму — «достигая и не достигая» — мати вело мати (Рабби Менахем Мендель из Любавичей, Цемах Цедек, Дерех Мицватеха, т. II, гл. 12. См. https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/4094832/jewish/Section-12.htm#footnoteRef2a4094832, извлечено 13 декабря 2021 г.).