И сказал Бог: «Да будет свет». И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро, день один. (Бытие 1:3-5)
Этот короткий отрывок из Книги Бытия представляет несколько трудностей, которые многие классические комментаторы пытаются разрешить. Первая проблема связана с тьмой и отделением света от тьмы. Как мы знаем сегодня, тьма не является субстанцией — это всего лишь отсутствие света. В стихе говорится, что Бог отделил свет от тьмы. Предположительно, до этого «разделения» свет и тьма существовали вместе. Как это возможно? По определению, присутствие света означает отсутствие тьмы. Как могли свет и тьма сосуществовать, когда тьма есть не что иное, как отсутствие света?
Кроме того, что означает разделение между светом и тьмой? Это разделение в пространстве или во времени? Означает ли это, возможно, что свет и тьма сосуществуют одновременно, но в разных местах, то есть есть области пространства, которые темны, и другие области, которые светлы? Или это означает, что в один момент был свет, а в другой — тьма, как, кажется, предполагает следующий стих?
Другая важная трудность связана со стихом: «И был вечер, и было утро». Как мы знаем, суточный (ежедневный) цикл утра и вечера (или дня и ночи) обусловлен вращением Земли вокруг своей оси. На половине планеты, обращенной к Солнцу и освещенной солнечным светом, день, тогда как на противоположной стороне, находящейся в тени, — ночь. На этот цикл также влияет орбитальное движение Земли вокруг Солнца.
Однако с точки зрения библейской космогонии Земля и Солнце еще не были созданы. Какое значение могли иметь слова «утро» и «вечер» до того, как Солнце и Земля появились на свет?
Наконец, в стихе говорится:
И был вечер, и было утро, день один». (Бытие, 1:5)
Почему первый день называется йом эхад, то есть «день один», с использованием количественного числительного «один», тогда как все последующие дни называются вторым днем, третьим днем и т. д., с использованием порядковых числительных?[1]
Кажется, что последние трудности могут указать путь к разрешению первой трудности. Начнем с проблемы утра и вечера в отсутствие Солнца и Земли.
Если мы примем, что этот суточный цикл предшествует созданию Солнца и Земли, это исключает наш ежедневный 24-часовой цикл из-за вращения Земли вокруг своей оси. Мы также можем с уверенностью исключить любое представление о том, что изначальный цикл был 24-часовым циклом, состоящим из двенадцати часов тьмы и двенадцати часов света, оба не связанные ни с каким планетарным движением. Многие спутники и, действительно, люди-астронавты и космонавты были в прошлом и в настоящее время находятся в космосе, и они не наблюдали никакого подобного цикла — в космосе полная тьма. Если это был не цикл ночи и дня, тьмы и света, то что это могло быть? По крайней мере, на аллегорическом уровне, я предполагаю, что этот цикл относится к циклу времени.
Древнегреческие философы уже отмечали, что время циклично. Это наблюдение не было уникальным для греков — большинство древних культур измеряли время сельскохозяйственными циклами или ежедневным циклом дня и ночи. Евреи добавили линейный аспект времени — понятие движения вперед, понятие прогресса. Это тоже неудивительно. Еврейские писания говорят о создании мира в начале и о мессианском искуплении в конце. Когда вы точно определили начало и конец времени, то, что обязательно следует, — это эволюция мира от этого начала к этому концу. Так, в своей книге Дары евреев: Как племя кочевников пустыни изменило то, как все думают и чувствуют (1999), Томас Кэхилл предполагает, что евреи изобрели поступательное движение времени. Однако было бы ошибкой думать, что древние евреи верили, что время было только линейным. Евреи добавили понятие прогресса к циклической концепции времени, но не заменили ее. Еврейское представление о времени подобно спирали, с циклическими и поступательными элементами.
Более того, еврейская мистика заложила теоретическую основу для циклического аспекта времени, основанную на пророчестве Иезекииля, Маасе Меркава. В своем пророчестве Иезекииль говорит о четырех живых существах — четырех ангельских существах, — которые, как говорят, бегут и возвращаются (рацо вашов). Каббала и Хасидут объяснили, что этот цикл бега и возвращения — это то, что запускает поток времени — непрекращающийся поток времени.[2]
Цикл рацо вашов (бег и возвращение) — это ответ творения на аналогичный цикл мати вело мати (касание и не касание), который исходит от Творца. Один цикл рацо вашов составляет неделимый элементарный цикл времени — квант времени, хронон.[3] Кажется правдоподобным, что библейская ссылка на цикл «и был вечер, и было утро, день один» может намекать на этот элементарный цикл времени, рацо вашов. Как говорят нам мудрецы, Тора говорит на языке человека. Единственный цикл вечера и утра представляется наиболее естественной метафорой для цикла рацо вашов.
Эта аллегорическая интерпретация также разрешает вопрос об использовании количественного числительного — один день. Согласно нашей аллегорической интерпретации, Тора здесь не обсуждает последовательность дней; вместо этого она определяет квант времени — один хронон.
Если мы примем вышеуказанную интерпретацию, это указывает на разрешение первой трудности — отделения Богом света от тьмы.
Как я подробно объяснил в своем эссе «О природе времени и возрасте Вселенной», время возникает, когда мы пытаемся истолковать значение самореферентного утверждения. Рассмотрим предложение: «Это утверждение ложно». Если это утверждение истинно, то оно действительно ложно. Однако, если оно ложно, то, наоборот, оно истинно. Короче говоря, если оно истинно, то оно ложно; и если оно ложно, то оно истинно. Пока мы не думаем об этом, мы можем написать такое предложение на листе бумаги и положить его на стол или в ящик — и ничего не произойдет. Однако, если мы начнем думать об этом, пытаясь истолковать его значение, мы запустим бесконечную последовательность: если оно истинно, то оно ложно; и если оно ложно, то оно истинно, но если оно истинно, то оно ложно; но если оно ложно, то оно истинно, и т. д., и т. д., и т. д. Это начало потока времени — течения времени.
Именно так каббалисты объясняли происхождение времени, прослеживая его корни до самопротиворечивой конструкции мати вело мати — касание и не касание. Обратите внимание, что это «движение» касания и не касания исходит от высшей самореферентной конструкции — Бога. Эта инициатива от Творца вызывает ответное движение от творений — рацо вашов — бег и возвращение. Это также самореферентное утверждение. Вот почему.
Представьте себе богоугодную душу — нефеш Элокит. Находясь в человеческом теле, она тоскует по своему Создателю. Душа испытывает суицидальное стремление покинуть тело и взмыть ввысь, чтобы слиться со своим Творцом. В еврейской мистике это называется клот ханефеш — истечение души в экстазе. Это первая фаза движения — рацо (бег). Возвысившись, душа вдохновляется изначальной целью и осознает, что ее место внизу, в теле, где она может совершать мицвот (заповеди Б-га) и преобразовывать мир, чтобы сделать его обителью для Б-га. Осознав это, душа отшатывается и возвращается в тело, только для того, чтобы снова почувствовать стремление воссоединиться со своим источником. Этот бесконечный цикл души, бегущей туда и обратно, отражает универсальный цикл времени — рацо вашов. Что интересно для нас в этой метафоре, так это то, что как только душа бежит, она должна вернуться; и как только она возвращается, она должна бежать — очень похоже на наше самореферентное утверждение, которое, как только оно истинно, оно ложно, и как только оно ложно, оно истинно.
Возвращаясь к свету и тьме, мы сначала замечаем, что свет и тьма — две противоположности. Фактически, это самая яркая пара двух противоположностей, эмблематичная для дихотомии истинного и ложного или тезиса и его антитезиса — есть ли лучшая метафора для этих абстрактных понятий?
С этим пониманием мы можем сказать, что, возможно, сосуществование света и тьмы до их разделения Богом является метафорой самопротиворечивого и самореферентного утверждения. Оно самопротиворечиво, потому что тьма является противоположностью света, а свет является отрицанием тьмы. Оно самореферентно, потому что тьма есть не что иное, как отсутствие света. Таким образом, до разделения свет и тьма параллельны истине и лжи в предложении «это утверждение ложно». Когда мы пытаемся истолковать значение этого утверждения, мы должны разделить его два противоположных значения во времени: сначала, если оно истинно, то оно ложно; затем, если оно ложно, то оно истинно. Возможно, в этом и заключается смысл разделения Богом «между светом и тьмой».
Теперь все сходится воедино. Сначала Бог представляет нам самопротиворечивую и самореферентную конструкцию света и тьмы, смешанных вместе (хотя это состояние только подразумевается). Затем, в отсутствие человека, который может истолковать значение такой конструкции, Бог делает это за нас и разделяет свет от тьмы, тем самым запуская поток времени — поток времени. Следующий стих суммирует результат — «И был вечер, и было утро, день один» — и там у нас есть первая половина цикла и вторая половина цикла — один цикл времени в общей сложности, один квант времени, один хронон. [4]
——————————–
Примечания:
[1] Как хорошо известно, раввин Шломо Ицхаки (Раши) объясняет это несоответствие на буквальном уровне, говоря, что в конце первого дня еще не было других дней, позволяющих нам назвать его первым.
[2] Это подробно объясняется в серии бесед под названием Самах Вав пятым Ребе Хабад-Любавич, раввином Довбером — Ребе Рашабом.
[3] Хронон, квант времени, был впервые введен Робером Леви в 1927 году. См. Robert Lévi (1927). “Théorie de l’action universelle et discontinue,” Journal de Physique et le Radium, 8 (4): 182–198. Квантовая теория, в которой время является дискретной переменной, была предложена двадцать лет спустя китайским физиком-теоретиком и лауреатом Нобелевской премии Чэнь Нин Яном (также известным как Ян Чжэннин) в 1947 году. См. C. N. Yang (1947), “On quantized space-time,” Physical Review, 72 (9): 874. Дальнейшее развитие можно найти в работе Пьеро Кальдиролы в 1980 году. См. P. Caldirola, (1980) “The introduction of the chronon in the electron theory and a charged lepton mass formula,” Lettere al Nuovo Cimento, 27 (8): 225–228. В моей игрушечной модели, которую я предложил в 1973 году, я использовал время Планка в качестве кванта времени, чтобы заменить непрерывные производные дискретным дифференцированием на основе конечных разностей, которое я независимо разработал, еще учась в средней школе.
[4] Эта экзегетическая интерпретация не противоречит и не конкурирует с буквальной интерпретацией. Это аллегорическая интерпретация на уровне ремез.
