И прошло пред ним то, что принадлежало ему. И сам он ночевал в ту ночь в стане. И встал он в ту ночь, и взял двух жен своих, и двух рабынь своих, и одиннадцать детей своих, и перешел через Иавок вброд. И взял их, и перевел их через поток, и перевел все, что у него было. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари. И увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его; и повредился состав бедра у Иакова в борьбе с Ним. И сказал Тот: «Отпусти Меня, ибо взошла заря». (Бытие 32:23–26)
История о борьбе Иакова с «человеком» — еще одна из загадочных историй Торы. Кто был этот «человек», боровшийся с Иаковом? Пророк Осия отождествляет противника Иакова с малахом, то есть «ангелом»:
Да, он имел силу над ангелом и превозмог. (Осия 12:4)
Раши и многие другие комментаторы Торы цитируют мидраш, согласно которому этот ангел был ангелом-хранителем Исава.[1] Маймонид, с другой стороны, интерпретирует появление этого ангела как сон или пророческое видение Иакова:
. . . история об Иакове в связи с тем, что там сказано: «И боролся с ним некто». . . вся эта борьба и разговор произошли в пророческом видении.[2]
Зогар утверждает, что «человек» представляет темную сторону психики.[3] Это очень разные взгляды на личность человека, борющегося с Иаковом. На каком-то уровне они все верны и указывают на интересный и неожиданный параллелизм в нейронауке. [4]
Давайте разберем эту историю. Когда Иаков переводит свою семью через реку Иавок,[5] он ходит туда-сюда, чтобы перенести свои вещи. Тора говорит:
И взял их, и перевел их через поток, и перевел все, что у него было. (Бытие 32:24)
Мидраш объясняет:
«Все, что у него было»: Животные и движимое имущество. Он вел себя как паромщик, беря отсюда и складывая туда.[6]
Тора продолжает:
И остался Иаков один (Бытие 32:25).
Мидраш объясняет, что Иаков забыл какие-то мелкие предметы и бутылки и вернулся, чтобы забрать их:
«И остался Иаков»: Он забыл маленькие бутылки и вернулся за ними.[7]
Теперь Тора говорит нам, что Иаков встретил «человека», который боролся с ним:
. . . и боролся Некто с ним до появления зари. (Бытие 32:25)
Наши раввины объясняют, что этот человек был князем (ангелом-хранителем) Исава. Рабби Хама бар Ханина сказал: «Это был князь Исава».[8]
Видя, что не может одолеть Иакова грубой силой, человек вывихивает ему бедро:
И увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его; и повредился состав бедра у Иакова в борьбе с Ним (Бытие 32:26).
По словам Райнера Марии Рильке:[9]
когда сухожилия его противника
в этом состязании натягиваются, как сталь,
он чувствует их под своими пальцами,
как струны, издающие глубокие мелодии.[10]
Затем «человек» умоляет Иакова отпустить его:
«Отпусти Меня, ибо взошла заря». (Бытие 32:27)
Этот момент борьбы прекрасно запечатлен американской поэтессой Эмили Дикинсон:
До утра, касаясь горы—
И Иаков, становясь сильнее,
Ангел просил разрешения
Позавтракать—вернуться—[11]
В результате травмы Иакова Тора предписывает его потомкам не есть гид ханаше (животных, забитых для потребления), что соответствует седалищному нерву:[12]
Посему сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, до сего дня, потому что коснулся Он состава бедра Иакова на жиле, которая на составе бедра. (Бытие 32:33)
До сих пор у нас было библейское повествование о борьбе Иакова с «человеком», который боролся с ним. Если мы отвлечемся от буквального значения этого повествования и прочитаем его как аллегорию,[13] это повествование, кажется, намекает на процесс консолидации долговременной памяти в мозге, а также на процесс забывания. Давайте рассмотрим, как нейронаука понимает эти процессы.
В 1890 году Уильям Джеймс[14] первым выделил первичную память, состоящую из мыслей, удерживаемых в сознании в течение короткого времени, и вторичную память, состоящую из постоянного, бессознательного хранилища памяти.[15] В 1968 году Ричард Аткинсон[16] и Ричард Шиффрин[17] предложили многокомпонентную модель, состоящую из трех компонентов:
- сенсорный регистр, куда поступает сенсорная информация;
- кратковременное хранилище, также называемое рабочей памятью или кратковременной памятью, которое получает и удерживает входные данные как из сенсорного регистра, так и из долговременного хранилища; и
- долговременное хранилище, где информация хранится неопределенно долго.
Многочисленные исследования показали, что пациенты с двусторонним повреждением гиппокампа не могли формировать новые долговременные воспоминания, хотя их кратковременная память оставалась неповрежденной.[18] Кратковременная память в основном расположена в лобной доле коры головного мозга. Долговременная память в основном хранится в гиппокампе.[19] Это четкое разделение между кратковременной и долговременной памятью символизируется рекой Иавок, которая разделяет два берега реки. Действительно, в Каббале Иавок (Yabok) часто рассматривается как символ разделения между добром и злом[20] и между различными уровнями в кедуше («святости»).
В целом, символическая связь Иавока с памятью становится очевидной из благословений Моисея племенам перед его смертью в конце Торы:
Они научат Иакова уставам Твоим и Израиля закону Твоему; возложат курение пред Тебя и всесожжение на жертвенник Твой. Благослови, Вечный, имущество его. . . . (Второзаконие 33:10–11)
Как заявляет раввин Хаим Виталь от имени Ари, «начальные буквы слов «возложат курение пред Тебя» (yasimu ketorah b’apecha) составляют Yabok (Иавок). Кроме того, сумма числовых значений начальных букв слов «на жертвенник Твой; благослови» (al mizbechecha bareich) равна числовому значению Yabok[21] (Иавок).»[22] Этим словам непосредственно предшествует стих: «Они научат Иакова уставам Твоим и Израиля закону Твоему», который говорит об обучении и запоминании.
В настоящее время считается, что консолидация памяти происходит во время сна, когда дневные переживания переживаются заново (репетируются или переживаются), что приводит к сновидениям.[23] Важная информация и значимые переживания передаются из кратковременной в долговременную память. Эпизодическая память, приобретенная во время бодрствования, первоначально хранится в гиппокампе. Во время сна биты и фрагменты эпизодической памяти постепенно передаются в кору головного мозга в качестве долговременной памяти. Этот процесс символизируется в библейском повествовании тем, что Иаков переправляется туда-сюда через Иавок, чтобы перенести свои вещи (новые знания и эпизодическую память) с одного берега реки (кратковременная память) на другой (долговременная память).
Менее значимые переживания забываются. Мидраш намекает на это, когда Иаков возвращается, чтобы забрать незначительные предметы — «забытые маленькие бутылки». Иаков старается не забывать даже кажущиеся незначительными переживания (возможно, потому, что он видит Божественное провидение в каждом переживании), поэтому он возвращается, чтобы забрать их из кратковременной памяти, чтобы перенести их через Иавок в долговременную память.
Как упоминалось выше, процесс консолидации происходит в основном во время сна. Считается, что стадия быстрого движения глаз (REM) во время сна — это когда переживания дня переживаются заново и возникают сновидения. На этом этапе мозг переоценивает значимость недавно приобретенной информации и новых переживаний для будущего использования и для их пригодности для хранения в долговременной памяти. Исследователи теперь считают, что медленноволновой сон (SWS), который является глубоким сном без REM, играет важную роль в консолидации долговременной памяти.[24] Независимо от деталей, которые до сих пор недостаточно хорошо изучены, большая часть консолидации памяти происходит ночью, во время сна. Это может быть символизировано той частью повествования, в которой говорится, что переправа Иакова туда-сюда через Иавок произошла ночью — «. . . и сам он ночевал в ту ночь в стане. И встал он в ту ночь . . .» Борьба со странным человеком также произошла ночью, «до появления зари». Аллегория сна, как здесь предлагается, далее подкрепляется Маймонидом, который утверждал, что встреча Иакова с человеком произошла во сне или пророческом видении.
Но кто был этот таинственный человек? Мидраш, процитированный Раши, который отождествляет человека с ангелом-хранителем Исава, и Зогар, который отождествляет человека с нашей темной стороной, оба связывают человека с чем-то негативным. В нашей аллегории человек символизирует силу забывать, которая является «негативной» по отношению к силе помнить.
В то время как одна теория памяти утверждает, что сон помогает консолидации памяти, другая конкурирующая теория утверждает, что во время сна бесполезная информация и незначительные переживания забываются и удаляются из мозга. Недавние исследования показывают, что эти теории не противоречат друг другу — оба процесса происходят во время сна, но на разных стадиях.[25] Томас Андриллон из Высшей нормальной школы (ENS) сказал:
Самый большой сюрприз вызвала способность мозга разучиваться. Таким образом, кажется, что во время сна мы можем либо формировать новые воспоминания, учиться, либо делать обратное: подавлять воспоминания и разучиваться.[26]
В то время как переправа Иакова через реку Иавок символизировала запоминание и консолидацию памяти, его борьба с человеком символизирует противоположный процесс — забывание.
По словам раввина Хамы бар Ханины, человек «был князем Исава». На современном языке мы могли бы сказать, что человек представляет принцип Исава. Как мы обсуждали ранее, в эссе «Толедот: Иаков и Исав — термодинамика порядка и хаоса», Исав представляет вселенную Тоху («хаоса»), а Иаков представляет вселенную Тиккун («исправления»). Тоху — хаос — связан с забыванием, которое разрушает упорядоченную информацию и знания, хранящиеся в долговременной памяти. Поэтому не случайно, что именно принцип Исава используется здесь в качестве метафоры забывчивости. На это также может быть намек в диалоге между Иаковом и человеком:
И спросил Иаков, и сказал: «Скажи мне имя твое». И сказал Тот: «Зачем ты спрашиваешь об имени Моем?» (Бытие 32:30)
Ангел Исава не отвечает на вопрос Иакова. Возможно, он не может ответить на вопрос, потому что не помнит своего имени. Неспособность человека (или ангела), представляющего Исава, вспомнить свое имя может быть аллегорией забывчивости. Утверждение Зогара о том, что «человек» представляет темную сторону, также может намекать на забывчивость — отсутствие или «темную сторону» памяти. [27]
Иаков, с другой стороны, представляет принцип памяти. Еврейское слово «память» — зехер. Это слово имеет те же буквы, что и слово зохар, то есть мальчик. В каббалистической символике зохар — это эвфемизм для парцуфа Зеер Анпин (Z”A), мужского принципа божественности.[28] Как мы обсуждали в более раннем эссе «Запутанные сестры», парцуф Зеер Анпин олицетворяется Иаковом. Таким образом, Иаков является аллегорией памяти (зехер). Тора намекает на связь между запоминанием и Иаковом, как сказано:
И Я вспомню завет Мой с Иаковом (Левит 26:42)
Борьбу между Иаковом и Исавом, следовательно, можно рассматривать как борьбу между запоминанием и забыванием, как говорит Тора:
Помни, не забывай . . . (Второзаконие 9:7)
Человек боролся с Иаковом до восхода солнца. Это аллегория нашей ежедневной борьбы между запоминанием и забыванием. Способность забывать имеет решающее значение для здорового функционирования мозга. Однако, когда она выходит из строя, неизбирательная и неконтролируемая забывчивость приводит к деменции, лишая пациентов их личности и в конечном итоге убивая их. Исав, если его не сдерживать, представляет нездоровую забывчивость. Вот почему Иаков доблестно защищался. Видя, что он не может победить, человеку удалось ранить Иакова, вывихнув ему бедро.
В память о травме Иакова, как отмечалось ранее, евреям запрещено есть седалищный нерв (на иврите гид ханаше). Этот термин появляется позже в Торе, в истории об Иосифе:
И нарек Иосиф имя первенцу своему: Манассия, потому что Бог дал мне забыть все труды мои и весь дом отца моего. (Бытие 41:51)
Слово наше (от которого происходит еврейское имя Менаше — Манассия) означает «забывание». Таким образом, гид ханаше можно перевести как «нерв» забывчивости. В дополнение ко всем другим причинам не есть гид ханаше, мы, возможно, не хотим есть его, чтобы не забыть. С возрастом мы можем забыть некоторые детали, но мы никогда не должны забывать, кто мы, откуда мы пришли и какова наша миссия в жизни. Вот почему история заканчивается тем, что человек благословляет Иакова и меняет его имя:
И сказал: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Б‑гом и с людьми и превозмог». (Бытие 32:29)
Имя Израиль, данное Иакову ангелом-хранителем Исава, который признал свое поражение, намекает на превосходную память. Во-первых, Израиль на иврите — это Исраэль. По словам раввина Хаима Виталя, если мы переставим буквы, то сможем прочитать Исраэль (йуд-син-рейш-алеф-ламед) как ли рош (ламед-йуд рейш-алеф-шин) — то есть «голова для меня».[29] «Голова для меня» в данном контексте означает совершенную голову или совершенный ум. Во-вторых, как утверждает мидраш:
Израиль возник в мысли [Бога]. (Берешит Рабба 1:4)[30]
Смысл этого стиха в том, что Бог помнил Израиль.
Как мы видим из примера борьбы Иакова с ангелом, структурные параллели между Торой и наукой не ограничиваются квантовой физикой, но также встречаются в нейробиологии и других естественных науках. Давайте не будем забывать об этом.
————————–
Примечания:
[1] Ангел-хранитель Исава отождествляется с Самаэлем, архангелом, который является соблазнителем, обвинителем и палачом (Сатаной). См. Талмуд, тр. Сота 10б.
[2] Маймонид, Путеводитель растерянных, 2:42.
[3] Зоар 1:170б.
[4] Конечно, эта аллегорическая интерпретация далека от буквального значения текста, пешат. Однако библейская герменевтика имеет разные уровни толкования, называемые Пардес: пешат («буквальное значение»), ремез («аллегория»), друш («гомилетика»), сод («секрет») и сод шебе сод («секрет секретов»). Наша предлагаемая интерпретация попадает прямо во второй уровень — ремез, — который включает в себя намеки и аллегории.
[5] Река Яббок отождествляется с рекой Зарка, вторым по величине притоком нижней реки Иордан. См. Michael David Coogan, “The Oxford History of the Biblical World” (Oxford University Press, 2001), p. 10.
[6] Берешит Рабба 75:9.
[7] Берешит Рабба 77:2, Талмуд, тр. Хуллин 91а.
[8] Берешит Рабба 77:3, 78:3.
[9] Райнер Мария Рильке (1875–1926), богемно-австрийский поэт, был одним из величайших лирических поэтов на немецком языке.
[10] Рильке, Книга образов, «Наблюдающий человек», перевод Эдварда Сноу (North Point Press, 1991).
[11] Эмили Дикинсон, «Немного восточнее Иордана», (1860) J59, https://digitalemilydickinson.weebly.com/a-little-east-of-jordan.html, получено 5 декабря 2020 г.
[12] Талмуд, тр. Хуллин, гл. 7.
[13] Это не отрицает буквального значения повествования Торы, а скорее дополняет его, поскольку каждый стих можно интерпретировать на аллегорическом, гомилетическом и мистическом уровнях в дополнение к буквальному. См. сноску 4 выше.
[14] Американский философ и психолог Уильям Джеймс (1842–1910) считается отцом американской психологии и одним из самых влиятельных американских мыслителей.
[15] Уильям Джеймс: Сочинения 1878–1899, Библиотека Америки (получено 3 декабря 2020 г.).
[16] Ричард Чэтэм Аткинсон (род. 1929) — американский профессор психологии и когнитивной науки. Он является заслуженным президентом системы Калифорнийского университета, бывшим канцлером Калифорнийского университета в Сан-Диего и бывшим директором Национального научного фонда.
[17] Ричард Шиффрин (род. 1942) — американский психолог и профессор когнитивной науки на факультете психологических и мозговых наук в Университете Индианы.
[18] См., например, Jeroen G. W. Raaijmakers, “История двухкомпонентной модели памяти: прошлая критика, текущий статус и будущие направления” в Внимание и производительность, том. 14 (MIT Press, 1993), стр. 467–488 (получено 3 декабря 2020 г.).
[19] Это небольшое упрощение. Современная нейробиология утверждает, что все функции мозга распределены между различными долями и нейронными группами. Память также распределена по различным областям мозга. Однако бесспорно, что гиппокамп играет решающую роль в формировании и консолидации долговременной памяти.
[20] См. раввин Моше Виснефски, «Яблоки из сада: заметки из мистических учений раввина Ицхака Лурии (Аризаля) о недельной части Торы» (Thirty Seven Books, 2006), стр. 185.
[21] Числовое значение (гематрия) Ябок (Яббок), написанное йуд-бет-куф, равно 112. Числовые значения инициалов стиха: аин=70, мем=40 и бет=4 — в сумме также 112.
[22] Шаар ХаПесуким и Ликутей Тора, паршат Везот ХаБраха. См. также раввин Моше Виснефски, стр. 1057.
[23] S. Ruch, O. Markes, B. S. Duss, D. Reber Oppliger, T. Koenig, J. Mathis, C. Roth и K. Henke, «Стадия сна II способствует консолидации декларативной памяти», Neuropsychologia (2012), 50 (10): 2389–2396.
[24] См., например, Wei, G. P. Krishnan и M. Bazhenov, «Синаптические механизмы консолидации памяти во время медленных колебаний сна», Journal of Neuroscience, 2016; 36 (15): 4231. doi: 10.1523/JNEUROSCI.3648-15.2016
[25] См., например, Thomas Andrillon, Daniel Pressnitzer, Damien Léger и Sid Kouider, «Формирование и подавление акустической памяти во время сна человека», Nature Communications, 8, 179 (2017).
[26] Ana Sandoiu, «Как сон помогает нам помнить и забывать одновременно», Medical News Today, 9 августа 2017 г., https://www.medicalnewstoday.com/articles/318887, получено 3 декабря 2020 г.
[27] В Каббале забывчивость рассматривается как келипа, то есть сила зла. Более того, Каббала говорит об ангеле забывчивости, чье имя Мас состоит из двух букв — мем и самех. См. раввин Моше Виснефски, стр. 874. Интересно, что Талмуд отождествляет ангела-хранителя Исава с Самаэлем, которого в просторечии называют Самех-Мем — те же буквы, которые составляют имя ангела забывчивости.
[28] См. раввин Моше Виснефски, стр. 871.
[29] Раввин Моше Виснефски, стр. 246.
[30] Там же.
