Балак, сын Циппора, увидел все, что Израиль сделал с аморреями. Моав пришел в ужас от этого народа, потому что он был многочислен, и Моав почувствовал отвращение к сынам Израиля. Моав сказал старейшинам Мидьяна: «Теперь это собрание пожрет все вокруг нас, как вол поедает зелень поля». Балак, сын Циппора, был царем Моава в то время. Он послал гонцов к Валааму, сыну Беора, в Петор, что у реки земли его народа, чтобы призвать его, говоря: «Народ вышел из Египта, и вот, они покрыли «око» земли, и они стоят напротив меня. Итак, пожалуйста, приди и прокляни этот народ для меня, ибо они слишком сильны для меня. Возможно, я смогу вести войну против них и изгнать их из этой земли, ибо я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят» (Числа 22: 2-5).
Тора часть Балака — это, казалось бы, простая история о Балаке, объятом страхом царе Моава, призывающем колдуна Валаама проклясть еврейский народ, и о том, как Б-г превращает проклятия в благословения. Как всегда, здесь больше, чем кажется на первый взгляд. Зоар отмечает, что Балак и сам был не промах. Фактически, он был мастером магии и адептом оккультных искусств наравне с Валаамом. Зачем же ему понадобилась помощь Валаама? Почему Б-г позволил Валааму пойти к Балаку, если он не хотел, чтобы Валаам проклинал еврейский народ? Как возможно, что самое большое благословение и единственное пророчество о приходе Машиаха (Мессии) в Танахе исходит из уст Валаама, языческого пророка?
Согласно Аризалю, как записано его главным учеником раввином Хаимом Виталем в Шарей ХаГильгулим (Врата Реинкарнации), и Балак, и Валаам были реинкарнациями двух сыновей Адама — Каина и Авеля (Хавеля) — их злыми сторонами, конечно. Таким образом, Балак и Валаам были родственными душами.
До первородного греха Адам и Ева (Хава) были чисты и святы — внутри них не было зла. Зло существовало только снаружи, направляемое Древом познания добра и зла и олицетворяемое змеем. Как учат нас мудрецы, съев запретный плод Древа познания, Адам и Ева смешали добро и зло в мире, так что теперь нет добра без примеси зла, и нет зла без некоторого добра в нем.
Если мы можем метафорически сказать, что Древо добра и зла было в состоянии суперпозиции добра и зла (как это ясно указано в названии Древа), то, съев запретный плод, Адам и Ева переплелись с Древом добра и зла, приведя мир и себя в состояние суперпозиции добра и зла. Следовательно, у их детей, Каина и Авеля, были как хорошие, так и злые стороны. Хорошей стороной была их Б-жественная душа (нефеш Элоки), а злой стороной была их животная душа (нефеш хабахамит).
Как учит Аризаль, Балак был прежде всего реинкарнацией злой стороны души Каина, хотя он также получил аспект злой стороны души Авеля. Валаам, с другой стороны, был прежде всего реинкарнацией злой стороны души Авеля, хотя он также получил аспект злой стороны души Каина. Таким образом, помимо того, что они были родственными душами, Балак и Авель дополняли друг друга. Они были, так сказать, каждый в состоянии суперпозиции, будучи реинкарнацией Каина и реинкарнацией Авеля, хотя и в разных пропорциях.
На более детальном уровне есть еще более глубокая причина, по которой Балаку потребовалась помощь Валаама. Добрая сторона Авеля, его Б-жественная душа, реинкарнировалась в Сета (Шейта) — позже рожденного сына Адама и Евы. Впоследствии она реинкарнировалась в Иакова (Яакова), а затем в Моисея (Моше). Таким образом, Моисей, будучи воплощением святой стороны Авеля, был заклятым врагом Балака, реинкарнации злой стороны Каина. Каин убил своего брата Авеля. Это была плохая карма для Балака. Возможно, подумал он, пришло время для мести. Вот почему он был в ужасе от еврейского народа.
Но все же, зачем звать Валаама на помощь? Тогда меня мучил еще один вопрос. Почему в своих благословениях Валаам использовал один и тот же рефрен, обращаясь к еврейскому народу по обоим именам его патриарха — Иаков и Израиль? Давайте посмотрим на стихи:
Балак, царь Моава, привел меня из Арама, с гор востока [говоря]: «Приди, прокляни Иакова для меня и приди, призови гнев на Израиль». (Чис. 23:7)
Кто сосчитал прах Иакова или число семени Израиля? (Чис. 23:10)
Он не смотрит на зло в Иакове и не видел извращения в Израиле; (Чис. 23:21)
Ибо нет гадания в Иакове и нет ворожбы в Израиле. Со временем будет сказано Иакову и Израилю: «Что сотворил Г-дь?» (Чис. 23:21)
Как хороши твои шатры, о Иаков, твои жилища, о Израиль! (Чис. 24:5)
Звезда взошла от Иакова, и посох поднимется от Израиля… (Чис. 24:17)
В то время как Иаков, согласно Аризалю, был реинкарнацией (гильгуль) Б-жественной души Авеля, его брат Исав (Эйсав) был реинкарнацией злой души Каина. Какую роль здесь играет имя Израиль? Я подумал, возможно, мы можем сказать, что сам Иаков обладал обеими душами — Авеля и Каина. Хотя он был в основном реинкарнацией Б-жественной души Авеля, он также обладал святым аспектом души Каина. Если бы это было правдой, это было бы действительно здорово, так как это ответило бы на оба вопроса. Я проверил в Сефер ХаГильгулим (Книга Реинкарнаций Р. Хаима Виталя) и, вот, это действительно так. Со своей хорошей стороны Каин представлял парцуф Аба или сфиру Хохма (Мудрость). Святая сторона Авеля олицетворяла парцуф Зеер Анпин или сфиру Тиферет (Красота). Так было и с нашим патриархом Иаковом — его имя Иаков представляло парцуф Зеер Анпин и, следовательно, было реинкарнацией святой души Авеля. Его имя Израиль представляло Хохму (или парцуф Аба) и, следовательно, было реинкарнацией святой души Каина. Теперь все сходится. Балаку нужен был Валаам, который был в основном реинкарнацией злой души Авеля, также обладающей злым аспектом Каина — зеркальным отражением нашего патриарха Иакова-Израиля. Как учит Каббала, Б-г создал мир зе, лумазе — это напротив того, то есть сторону святости и сторону нечестивой, духовной «материи» и «антиматерии». Валаам был зеркальным отражением Иакова-Израиля на стороне нечестивого.
Давайте теперь вспомним из школьной физики понятие интерференции. Если вы бросите два камешка в пруд, каждый вызовет концентрические волны, распространяющиеся по всему пруду. Там, где волны встречаются, можно увидеть характерную картину интерференции. Интерференция — это процесс, посредством которого две волны одной и той же частоты объединяются, чтобы усилить или погасить друг друга. Амплитуда результирующей волны является суммой амплитуд двух волн, интерферирующих друг с другом.
Что происходит, так это то, что когда две синусоидальные волны перекрываются, есть две возможности: там, где волны находятся в фазе друг с другом, их амплитуда удваивается — конструктивная интерференция; и там, где они находятся в противофазе друг с другом, они будут гасить друг друга — деструктивная интерференция. Вы можете ясно увидеть это на следующих диаграммах:
Конструктивная интерференция:
Деструктивная интерференция:
Мне кажется, это именно то, чего пытался добиться Балак. Он был так напуган еврейским народом, что почувствовал необходимость удвоить силу своих проклятий — удвоить «амплитуду». Ему нужно было вызвать конструктивную интерференцию с душой своего родственного духа Валаама — поэтому он и позвал его.
Но почему волны, спросите вы? В духовных мирах ничто никогда не бывает статичным. Душа находится в постоянном состоянии колебания — раццо вашов — бег (к своему источнику) и возвращение, как пророк Иезекииль видел в своем видении «Работа Колесницы» (Маасе Меркава). Более того, личности Балака и Валаама, будучи реинкарнациями двух душ — одной Каина и одной Авеля — находились в постоянном состоянии колебания между ними. Это и есть волна — колебание энергии, такое как электромагнитная волна. Вспомните, однако, что у волны есть как пики, так и провалы. Б-г устроил так, что энергии Балака и Валаама объединились, так что их проклятия превратились в благословения. И, поскольку они удвоились в «амплитуде», мы получили самые большие благословения и пророчество о мессианском искуплении.
Первородный раскол между душой Авеля и душой Каина разыгрывался на протяжении всей истории еврейского народа, кульминацией которого стали два мессии — Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид во исполнение библейского пророчества:
Звезда взошла от Иакова, и посох поднимется от Израиля… (Чис. 24:17)
«Звезда» — это намек на Машиаха бен Йосефа; а «посох» — это намек на Машиаха бен Давида.
