סדר פסח נקרא סדר, כלומר “סדר” לא בלי סיבה. זהו טקס מובנה ומתוזמר ביותר העוקב אחר התסריט העתיק—הגדה של פסח. הסדר הוא מחזה בארבע מערכות: קידוש (הקדשה), מגיד (סיפור יציאת מצרים), שולחן עורך (הסעודה החגיגית), ונרצה (הלל—התפילה לגאולה המשיחית). רצף זה קובע את חץ הזמן הטבעי עבר-הווה-עתיד.
העבר. במהלך חלק המגיד של הסדר, אנו מספרים מחדש את סיפור יציאת העם היהודי ממצרים—הנרטיב של ההיסטוריה שלנו. אכילת המצה, שתיית ארבע כוסות יין ושאר “סימנים” של שולחן הסדר—מרור, ביצה, עצם, חרוסת, וכו׳—כולם סמלים בעלי משמעות היסטורית. חלק זה של הסדר מייצג בבירור את העבר.
ההווה. במהלך חלק שולחן עורך של הסדר, אנו משתתפים בסעודה החגיגית. אנו אוכלים ושותים. אי אפשר לאכול או לשתות בעבר או בעתיד—אפשר רק לאכול או לשתות בהווה. לפיכך, סעודת שולחן עורך מייצגת את ההווה.
העתיד. לאחר הסעודה, אנו אומרים נרצה—החלק השני של ההלל שבו אנו משבחים את הבורא על הגאולה העתידה. חלק זה מכוון לעתיד.
כפי שאנו רואים, החלקים המרכזיים של הסדר מסודרים בסדר הזמן: עבר-הווה-עתיד. לפני הכל, עם זאת, אנו מתחילים עם קידוש, כאשר אנו מכריזים על קדושת היום. הקידוש מייצג את המטרה. המטרה היא שמכוונת את חץ הזמן מהעבר אל העתיד.
רוב הפיזיקאים כיום אינם מאמינים שהזמן זורם מהעבר אל העתיד, או שהוא זורם כלל. מאז שאיינשטיין הוכיח שבו-זמניות של אירועים אינה מוחלטת, פיזיקאים ופילוסופים נטשו את התפיסה האינטואיטיבית שלנו של זרימת הזמן וחץ הזמן—הכל אשליה, הם אומרים. התמונה האינטואיטיבית הזו מוחלפת בתיאוריית היקום הגושי שבה הזמן נתפס כגוש קרח. אין חץ זמן בתיאוריה זו, אין זרימת זמן, אין מטרה.
בעיני, התיאוריה הזו היא שטויות מוחלטות. עולם שנברא על ידי הישות בעלת המטרה אינו יכול להיות ללא מטרה. סדר הפסח שלנו הוא עדות ליצירה המכוונת ולקיום המכוון שלנו.
שנזכה כולנו לסדר מכוון ומשמעותי, ולעתיד מזהיר לפנינו!
