אתמול היה היום התשיעי לחודש אב או, בעברית, תשעה באב. בדרך כלל, תשעה באב מצוין באבל ובצום. אתמול, לעומת זאת, אכלנו סעודות חגיגיות, שתינו יין ונאסר עלינו לצום או להפגין כל סימני אבל. כי אתמול היה שבת. השבת דוחה את קיום תשעה באב ביום אחד. אכן, היום, יום ראשון, אנו צמים ומתאבלים על חורבן בית המקדש הראשון והשני – בית המקדש – בירושלים, אנו זוכרים את השואה ועוד טרגדיות רבות שפקדו את העם היהודי.
מדוע לא יכולנו לקיים את תשעה באב בשבת? הרי זה היה היום שבו בתשיעי באב נחרבו שני בתי המקדש! ההסבר הפשוט, כמובן, הוא שבשבת אין אבל. בשבת חייבים לשמוח, לאכול, לשתות ולהיות שמחים. אני חושב, עם זאת, שיש סיבה עמוקה יותר מדוע איננו מתאבלים על חורבן בית המקדש בשבת, וזה קשור ליחסות.
בשנת 1905, אלברט איינשטיין פרסם את מאמרו המפורסם, “על אלקטרודינמיקה של גופים נעים”, שבו ניסח את תורת היחסות הפרטית שלו. איינשטיין הוכיח שתנועה אינרציאלית היא יחסית, וגם תפיסת הזמן שלנו היא יחסית, תלויה במסגרת הייחוס – ככל שאתה נע מהר יותר, כך הזמן שלך נעשה איטי יותר יחסית לצופה הנח. בשנת 1907, המתמטיקאי היהודי הרמן מינקובסקי, שהיה פרופסור למתמטיקה של איינשטיין בגטינגן, הראה שתורת היחסות הפרטית של איינשטיין מוחקת את ההפרדה בין מרחב וזמן. 
במקום מרחב תלת-ממדי וזמן חד-ממדי, אנו חיים למעשה במרחב-זמן ארבע-ממדי, או העולם (הVelt בגרמנית, כפי שמינקובסקי כינה אותו). מרחב וזמן מעורבבים באופן בלתי נפרד בעולם הארבע-ממדי הזה. מה שאנו קוראים “מרחב” הוא רק משטח-על תלת-ממדי דמוי-מרחב בעולם הארבע-ממדי; ומה שאנו קוראים “זמן” הוא רק קו חד-ממדי דמוי-זמן בעולם הארבע-ממדי. לפעמים, העולם הארבע-ממדי יכול להתפרק לסכום של משטח-על תלת-ממדי דמוי-מרחב וזמן חד-ממדי; אך לפעמים זה לא אפשרי כאשר מרחב וזמן נשארים מעורבבים יחד באופן בלתי נפרד.
באופן מעניין, הקבלה גם מדברת על מרחב-זמן ארבע-ממדי. למעשה, הספר העתיק ביותר של הקבלה, ספר יצירה, מדבר על עולם חמש-ממדי המורכב משלושה ממדים מרחביים, ממד זמן, והחמישי, ממד מוסרי (ראה, למשל, על טבע הזמן וגיל היקום). אם נשים את הממד המוסרי בצד, נשארנו עם מרחב-זמן ארבע-ממדי, לא שונה מהעולם של מינקובסקי.
הקשר בין שבת ובית המקדש אינו קשה למציאה. בניגוד לתפיסה מוטעית נפוצה שאסור לעבוד בשבת כי צריך לנוח, זה לא בדיוק כך. זה לא קשור לעבודה קשה. אם תרצה לגרור רהיטים כבדים מחדר אחד בבית שלך לאחר, תוך הזעה רבה, לא תפר שום חוקים האוסרים “עבודה” בשבת. מה שאסור הן 39 פעילויות ספציפיות שהיו מעורבות בבניית המקדש – משכן (ראה, משכן – מטפורה למציאות קוונטית ומשכן – מטפורה למציאות קוונטית, חלק ב), כפי שהן מפורטות בתורה. אנו רואים מיד את הקשר בין שבת ובית המקדש מהלכות שבת – אנו לומדים מה אסור בשבת על ידי לימוד מה נעשה לבניית המשכן.
יש יותר מזה. חכמינו מלמדים שהשבת היא מקדש בזמן. כשם שבית המקדש היה מקדש במרחב, השבת היא מקדש בזמן.
אולי נוכל לומר שהקדוש ברוך הוא בנה לעצמו מקדש ארבע-ממדי במרחב-זמן הארבע-ממדי. כאשר אנו מסתכלים על המשטח-על התלת-ממדי דמוי-מרחב של העולם הארבע-ממדי הזה, אנו רואים את בית המקדש. כאשר אנו מסתכלים על הפרוסה החד-ממדית דמוית-זמן של העולם הזה, אנו רואים את השבת.
זה עשוי לעזור לנו להבין מדוע איננו מתאבלים על חורבן בית המקדש בשבת כאשר אנו במקדש דמוי-זמן! אתה לא יכול לבכות על חורבן בית המקדש כאשר אתה בתוכו! בא היום הבא, יום ראשון, כאשר אנו יוצאים ממקדש השבת, ועכשיו אנו יכולים להתמקד באובדן המקדש במרחב.
הבה נזכור שכפי שמינקובסקי הוכיח לפני מאה שנה, מרחב וזמן בלתי נפרדים בעולם הארבע-ממדי. כך גם המקדש במרחב – בית המקדש – קשור באופן אינטימי למקדש בזמן – השבת, מבחינה יחסותית. כאשר אנו שומרים שבת כראוי, אנו עוזרים לבנות מחדש את בית המקדש. זו הסיבה שחכמי התלמוד אמרו, אם כל ישראל ישמרו שתי שבתות ברצף, בית המקדש יוחזר מיד. יהי רצון שיקרה במהרה בימינו!
