בקהילות אשכנזיות רבות, היום שלאחר יום כיפור מכונה גוטס נומען, ביידיש “שמו של אלוהים”. מקורות חסידיים מקשרים את ארבעת הימים שבין יום כיפור לסוכות עם ארבע האותיות של שם ה’ המפורש. כל יום מגלם אות אחת – יוד, הא, ואו, הא – כך שהתקופה מאייתת ממש את השם האלוהי. לכן, היום הראשון מבין אלה נקרא “שמו של אלוהים”.
אנו יוצאים מיום כיפור סלוחים ומטוהרים, מחוברים ליחידה שלנו – מהות הנשמה היהודית. בארבעת הימים המובילים לסוכות, אנו כותבים את השם האלוהי בזמן, אות אחת ליום, עד שאנו מתקבלים בברכה בתוך הסוכה.
הקשר בין השם בן ארבע האותיות (י-ה-ו-ה) לזמן מובן כנובע מהפועל העברי היה (ה-י-ה), “להיות”. זה מקשר את השם לשלושת זמני הקיום:
- הוא היה: הָיָה (היה).
- הוא הווה: הוֶה / הווה (הווה), “זה שהווה”, ההווה.
- הוא יהיה: יִהְיֶה (יהיה).
הקריאה התיאולוגית היא ששם ה’ המפורש מכיל את כל השלושה. אלוהים אינו מוגבל בזמן – הוא זה שהיה, הווה ויהיה, בו-זמנית – הוא מתעלה מעל הזמן. זה מבטא את טבעו הנצחי והבלתי משתנה של אלוהים; חלק מהתרגומים לאנגלית מתרגמים שם זה כ”הנצחי”.
ספר יצירה מדבר על שלושה ממדים: עולם (עולם/מרחב), שנה (שנה/זמן), ונפש (נשמה). ביום כיפור, אנו מתקנים את הנפש שלנו. במהלך ארבעת הימים שלאחר מכן, אנו מתקנים את השנה על ידי חריטת אות אחת של שם ה’ המפורש בכל יום. לבסוף, בסוכות, אנו נכנסים למרחב הקדוש של הסוכה כדי לתקן את העולם.
אם יום כיפור זיקק את הנשמה, היום מתחילה העבודה של קידוש הזמן וחריטת הבהירות הזו במעשינו. התחילו בקטן, כמו יוד – נקודה בודדת – ותנו לכל מעשה פשוט לשרטט את האות הבאה: קרש ראשון לסוכה, דולר ראשון לצדקה, מעשה חסד ראשון שנעשה בכוונה. עד סוף ארבעת הימים האלה, הזמן שלנו לא רק ידבר על שמו של אלוהים; הוא יאיית אותו.
