ספירת שבועות וימים

יש מצווה מקראית לספור את הימים שבין הפסח לשבועות, “חג השבועות” (הידוע גם בשם עצרת). אנו מתחילים לספור ביום השני של הפסח (היום הראשון של קציר השעורים בארץ ישראל, כאשר הקרבת התנופה של העומר, כלומר “האלומה”, של שעורים בשלות התקיימה בבית המקדש בירושלים) ומסיימים בערב שבועות—היום בו שני לחם העשויים מחיטה הוקרבו במקדש. יש בדיוק שבעה שבועות (ארבעים ותשעה ימים) בין שני החגים הללו; אנו מצווים לספור את השבועות ואת הימים. ארבעים ותשעה הימים הללו נקראים ימי ספירת העומר (ימי “ספירת העומר”) או, בפשטות, ימי ספירה (“ספירה”). מצווה זו ניתנת בפסוקי התורה הבאים:

וּסְפַרְתֶּם לָכֶם מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת, מִיּוֹם הֲבִיאֲכֶם אֶת-עֹמֶר הַתְּנוּפָה: שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת, תְּמִימֹת תִּהְיֶינָה. עַד מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת הַשְּׁבִיעִת, תִּסְפְּרוּ חֲמִשִּׁים יוֹם; וְהִקְרַבְתֶּם מִנְחָה חֲדָשָׁה, לַה’…. וּסְפַרְתֶּם לָכֶם מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת, מִיּוֹם הֲבִיאֲכֶם אֶת-עֹמֶר הַתְּנוּפָה: שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת, תְּמִימֹת תִּהְיֶינָה. (ויקרא כג:טו-טז,כא)

שִׁבְעָה שָׁבֻעֹת, תִּסְפָּר-לָךְ: מֵהָחֵל חֶרְמֵשׁ בַּקָּמָה, תָּחֵל לִסְפֹּר שִׁבְעָה שָׁבֻעוֹת. (דברים טז:ט)

(כפי שדנו קודם לכן ב”פסח, שבת ועקרון הפעולה המינימלית“, המילה “שבת”, כלומר “יום המנוחה”, בפסוקים אלה היא לשון נקייה לפסח.)

כך, התורה מצווה עלינו לספור שבעה שבועות ו”חמישים” (למעשה, ארבעים ותשעה^[1]) ימים. אנו מוצאים בתלמוד:

אמר אביי: “מצווה למימני יומי ומצווה למימני שבועי.”

מנחות סו ע”א

מסורת המובאת במדרש רבה מספרת שכאשר יצאו בני ישראל ממצרים, משה אמר להם שה’ ייתן להם את התורה על הר סיני ארבעים ותשעה ימים מאוחר יותר. אנשים היו כה נרגשים לקבל את התורה עד שספרו כל יום בציפייה דרוכה לאירוע זה. בהתאם לכך, כיום, המנהג הוא לספור הן את הימים והן את השבועות. לדוגמה, ביום השמונה עשר לעומר, אנו סופרים כך: “היום שמונה עשר יום, שהם שני שבועות וארבעה ימים לעומר.”

כפי שמציינים המקורות לעיל, ישנה מצווה לספור הן את שבעת השבועות והן את ארבעים ותשעה הימים מהם מורכבים השבועות הללו. עם זאת, “ספירה כפולה” זו מבקשת הסבר. כל אדם עם מיומנויות ספירה בסיסיות ביותר יכול לחשב את מספר השבועות ממספר הימים ואת מספר הימים ממספר השבועות.^[2] מדוע עלינו לספור את שניהם?

פיזי לעומת רוחני

יום מייצג תופעה פיזית—סיבוב שלם של כדור הארץ סביב צירו, שלוקח כ-24 שעות. אנו רואים זאת בעינינו כמחזור של יום (אור) ולילה (חושך), כתנועה הנראית של השמש על פני השמיים, ותופעות פיזיות אחרות הנגרמות על ידי כוחות אינרציה (למשל, כוח קוריוליס^[3]) הנוצרים במסגרת ייחוס לא-אינרציאלית.^[4] לפיכך, ספירת ימים היא ספירת ההתקדמות שלנו בעולם הפיזי.

מצד שני, אין תופעות פיזיות ידועות הקשורות לשבוע. זהו מבנה רוחני טהור. אנו מבנים את חיינו סביב שבועות משום שהתורה אומרת לנו שבששת הימים הראשונים, האל ברא את העולם, וביום השביעי, בשבת, הוא נח.^[5] לכן אנו מקבלים הוראה מהאל לעקוב אחרי מחזור שבעת הימים הזה על ידי עבודה ששה ימים ומנוחה בשבת. לפיכך, ספירת שבועות היא ספירת ההתקדמות הרוחנית שלנו.

אם, כמתואר לעיל, ימים מתארים תופעות פיזיות ושבועות מתארים מבנה רוחני, אנו חיים בשני תחומי הזמן הללו—אנו חיים בימים על ידי שינה, התעוררות, אכילה, עבודה וכו’, ואנו חיים בשבועות על ידי עבודה ששה ימים ומנוחה בשביעי, כלומר על ידי חגיגת שבת כל יום שביעי, אשר מושגת על ידי קיום קבוצה מיוחדת של מצוות. הצמדת ספירת ימים וספירת שבועות פירושה ספירת התקדמות בשני התחומים—הפיזי והרוחני.

זמן: ליניארי מול מחזורי

לתרבויות ודתות שונות יש תפיסות שונות של הזמן. דתות ותרבויות עתיקות רבות האמינו בזמן מחזורי. זה טבעי מאוד כי אנו מודדים זמן באמצעות תהליכים מחזוריים, כמו מחזור היום-לילה ותנועות פלנטריות היוצרות מחזורים עונתיים. הרעיון המחזורי של הזמן, לכן, טבעי ואינטואיטיבי מאוד. פילוסופים יווניים עתיקים רבים, כמו אורפיים ופיתגוראים, האמינו בטבע המחזורי של הזמן וב”גלגל הזמן”. יוונים עתיקים ידעו על “השנה הגדולה”, מחזור שלם של שוויונות כאשר כל הכוכבים והכוכבים חוזרים למקומותיהם המקוריים. זה קורה כל 25,800 שנה. פיתגוראים האמינו שבסוף כל שנה גדולה, הזמן מסתיים, וההיסטוריה חוזרת על עצמה ברצף אינסופי של מחזורים כאלה. למרות שאפלטון האמין שהזמן נברא על ידי האל, הוא זיהה את הזמן עם התנועות המחזוריות של הכוכבים. הינדים והבודהיסטים ההודיים, המאיה ואחרים האמינו גם הם ב”גלגל הזמן”. המיתראיסטים הרומיים האמינו ב”זמן הממד הארוך” סופי, אשר חזר על עצמו באופן מחזורי כל 12,000 שנה.

היהדות מנחה את בריאת העולם וגאולתו הסופית, כאשר הזמן מסמן התקדמות לקראת הגאולה.

דתות אברהמיות אחרות, כלומר נצרות ואיסלאם, אימצו את הרעיון של גאולה ולכן אמונה בהתקדמות הזמן מהבריאה לאפוקליפסה. עם זאת, נראה שהרעיון של זמן מחזורי אינו משחק עוד תפקיד בולט בדתות אלה.

לעומת זאת, תפיסת הזמן של היהדות משלבת את שני המושגים—זמן מחזורי ותנועה קדימה בזמן. לפיכך, המושג היהודי של זמן דומה לספירלה מורכבת עם תקופות מרובות—ימים, חודשים, שנים, מחזורי שמיטה^[6] (שמיטה), יובלות (יובל),^[7], ואלפי שנים (שבעה אלפי שנים המהווים שמיטה קוסמית^[8]) —כאשר כל מחזור מייצג צעד קדימה בזמן. ההיבט המחזורי של הלוח העברי מתבטא בעיקר בחגים השנתיים, אשר לא רק מנציחים אירועים היסטוריים (כמו יציאת מצרים בפסח או מתן תורה בשבועות) אלא, כפי שהקבלה מלמדת, מחזירים אירועים אלה ברמה הרוחנית מדי שנה. כל המחזורים הללו—יום, שנה, שמיטה, יובל—לא רק חוזרים על עצמם אלא מצטברים בהתקדמות מתמדת לקראת גאולה אוניברסלית.

זו עשויה להיות סיבה נוספת למה, בתקופת הספירה, אנו סופרים גם שבועות וגם ימים. שבוע מייצג מחזור החוזר על עצמו כל שבעה ימים. לפיכך, ספירת שבועות היא הנהנה להיבט המחזורי של הזמן. ספירת ימים, מצד שני, היא ההכרה בתנועה קדימה—בהתקדמות—בזמן. השילוב הנראה יתיר של ספירת ימים ושבועות הוא הצהרה על אמונתנו שלזמן יש שני היבטים—התקדמות קדימה וגם היבט מחזורי—המשולבים לספירלת הזמן המניעה את העולם לקראת גאולתו.

כלל ופרט

אחת השיטות העיקריות של הפרשנות המקראית היא הדיכוטומיה של כלל (כללי) ופרט (פרטי). הכול מנותח ברמת הפרטים הדקים וכן כיצד הפרטים הללו משתלבים בתמונה הגדולה יותר. (ראה, למשל, “קונפליקט הבל וקין—דואליות גל-חלקיק ו”הנחש הקדמון—האטומיסט הבלתי ניתן לריפוי“)

בהקשר של “הספירה הכפולה” (שבועות וימים, בהתאמה) של העומר, שבועות מייצגים את היבט הכלל, בעוד שהימים מייצגים את היבט הפרט. אנו מתחילים עם ההכרה במצוות ספירת שבעה שבועות מלאים בין הפסח לשבועות. זו השקפת הכלל. לאחר מכן אנו מתמקדים בכל יום מרכיב כדי לוודא שהיום נספר במובן מילולי ומטאפורי—אנו סופרים את היום ומבטיחים שהימים שלנו נחשבים. זו השקפת הפרט. לאחר שעבדנו על הימים הפרטיים ושיפרנו אותם, אנו מחברים אותם חזרה לשבועות כאשר אנו אומרים, “היום שבעה ימים—שהם שבוע אחד—לעומר”.

אורות וכלים

כמה מהמושגים החשובים ביותר בקבלה הם אורות וכלים. בקבלה, “אור” הוא מטפורה לאצילות אלוהית. כלי (יחיד של כלים), במילים פשוטות, הוא משהו שמכיל את האור הרוחני הזה, כפי שכלי יכיל. למעשה, “כלי” הוא מערכת עיבוד מידע רוחנית—הוא מקבל את ה”מידע” (כלומר, האור או האצילות), מעבד אותו (כלומר, מודד כמה מהאור הזה יכול להעביר לרמה הבאה וכמה חייב להישמר), ומוציא את מידת האור כך שהרמה שמיד “מתחת” (כלומר, מרוחקת יותר מהמקור) תוכל לקלוט ולעבד. מטפורה שימושית נוספת לכלי היא זכוכית צבעונית. כאשר האור הלבן עובר דרך זכוכית צבעונית, רוב הספקטרום נקלט, ורק פס צר של הספקטרום המייצג את הצבע הספציפי של הזכוכית עובר דרכה. באופן דומה, כלי קולט (או מחזיק) את רוב האור שזורח לתוכו, ומאפשר רק למידה קטנה מהאור הזה לעבור דרכו.

יצחק ניוטון, כמו גם פילוסופים אחרים לפניו שראו את הזמן כמציאות אובייקטיבית, דמיינו את הזמן ככלי מלא באירועים. עם זאת, ניוטון טען שגם ללא שום אירוע, כלי ריק עדיין קיים. לכן, הוא חשב, הזמן היה קיים גם ביקום ריק. ^[9]

כפי שהוזכר לעיל, לשבוע אין מקבילה פיזית. שום תופעה פיזית אינה קשורה לתקופה של שבעה ימים. לכן, שבוע אינו אירוע כשלעצמו. ימים, לעומת זאת, מסמנים אירועים פיזיים—מעבר של סיבוב אחד של כדור הארץ סביב צירו אחר השני. האירועים הללו—ימים—ממלאים שבוע, שמורכב מימים, כפי שהם ממלאים מיכל או כלי. אנו יכולים לומר, לכן, שבספירת שבועות, אנו סופרים כלים, ואילו בספירת ימים, אנו סופרים אורות.

שתי מערכות—השם המפורש והספירות

מנקודת המבט של מיסטיקת הקבלה, המחזור של עשרים וארבע שעות ביום נובע מעשרים וארבע תמורות של אותיות השם הקדוש של ה׳ הידוע כשם המפורש או הוי״ה (ה”נצחי”). השם הזה נקרא שם המפורש כי הוא מורכב מארבע אותיות: י-ה-ו-ה. מספר כל התמורות האפשריות של ארבע אותיות הוא עשרים וארבע. כל תמורה כזו “שולטת” על שעה מסוימת. אנו גם מציינים שרק שלוש מארבע האותיות הן ייחודיות (שכן האות ה׳ חוזרת פעמיים). לכן, רק שתים עשרה תמורות הן נפרדות. זו הסיבה שלפי הקבלה, יום עשרים וארבע השעות מחולק לשתי תקופות של שתים עשרה שעות. יתר על כן, הקבלה מלמדת שהה׳ הראשונה והה׳ השנייה, אף שהן אותה אות, מייצגות פרצופים שונים. לכן, תקופת שתים עשרה השעות הראשונה ותקופת שתים עשרה השעות השנייה שונות בכך שאחת מתארת שעות הלילה והאחרת שעות היום. דעה נוספת גורסת ששעות היום נמצאות תחת ההשפעה הרוחנית של השם הוי״ה (י-ה-ו-ה), ואילו שעות הלילה נמצאות תחת השפעת השם אדנ״י (א-ד-נ-י).

מחזור שבעת הימים שאנו קוראים לו שבוע קשור למערכת רוחנית אחרת—שבע אצילויות אלוהיות, מידות, שנדון בהן באריכות רבה יותר להלן. כל יום בשבוע “נשלט” על ידי מידה מסוימת.

יש ויכוח בתלמוד על מה מפעיל השפעה אסטרולוגית גדולה יותר על ילד—יום השבוע או שעת היום שבה נולד הילד.^[11]

אפשר לומר שהספירה היומית והשבועית של העומר היא הכרה בשתי המערכות הללו—אחת הקשורה לתמורות של אותיות השם המפורש והאחרת לשבע האצילויות האלוהיות, מידות.^[12]

תוהו ותיקון

הקבלה מלמדת שהיקום הראשון שנברא היה עולם התוהו (יקום הכאוס). אצילויות האור האין סוף (אור אין סוף) התגלו ביקום זה כעשר ספירות נפרדות (“אצילויות”). שבע הספירות התחתונות נקראות מידות (“מידות” או תכונות רגשיות). מידות אלו הן חסד (“חסד”), גבורה (“כוח”, “דין”), תפארת (“יופי”, “רחמים”), נצח (“נצחון”, “נצח”), הוד (“הדר”), יסוד (“יסוד”), ומלכות (“מלכות”). מידות התוהו (כמו כל הספירות של התוהו) הן אור בודד—הן אינן מתקשרות זו עם זו—כל אחת עומדת בפני עצמה.

היקום השני שנברא היה עולם התיקון (יקום התיקון). ביקום זה, כל הספירות כלולות זו בזו—כל ספירה מכילה את כל עשר הספירות. על בסיס הקינון הפרקטלי הזה (ראה, “דפוסים פרקטליים בתורה“), יש ארבעים ותשעה שילובים של מידות:

אלו הן ארבעים ותשע התמורות של מידות שאנו סופרים במהלך ארבעים ותשעה ימי העומר. תפילות הנאמרות בכל אחד מארבעים ותשעה ימי העומר מזכירות את השילוב הספציפי של מידות של אותו יום, ומעוררות הגיות מיוחדות הקשורות לשילוב הספציפי.^[13]

שבוע, שיש בו שבעה ימים ייחודיים, יכול להיחשב כהתייחסות לשבע מידות הנפרדות של תוהו. ארבעים ותשעה ימים, לעומת זאת, מייצגים ארבעים ותשעה צירופים של מידות משולבות כפי שהן קיימות בעולם התיקון. אולי אחת הסיבות שאנו סופרים גם שבועות וגם ימים היא ששבועות מייצגים את תיקון המידות של תוהו, בעוד שהימים מייצגים את המידות המשולבות של תיקון.

דילוג על שלבים

פסח משמעותו “לעבור מעל” – התייחסות לבתי היהודים שדילג עליהם ה’ במכת בכורות במצרים. המקור העברי, פסח, משמעותו דומה – “לדלג” – גם כן התייחסות לבתים היהודיים שדילג עליהם ה’ במהלך המכה. למקור העברי יש משמעות עמוקה יותר שכן הוא מתייחס גם ל”דילוג” על דרגות רוחניות.

הקבלה מלמדת שמצד אחד, ישנם חמישים “שערי חכמה”, המתייחסים לחמישים דרגות של קדושה, ומצד שני, ישנם חמישים שערי טומאה.^[14] חכמינו אומרים לנו שמבחינה רוחנית, מצרים הייתה המקום הנמוך ביותר בעולם – שער הטומאה החמישים. בחיים במצרים ואימוץ מנהגים מצריים רבים, עם ישראל נפל לדרגת הטומאה הלפני אחרונה – שער הארבעים ותשע. הם לא היו ראויים לגאולה. למרות זאת, ה’ משך את בניו ממעמקי הטומאה במשיכה אחת. במקום לטפס בסולם העלייה הרוחנית שלב אחר שלב, היהודים דילגו על כל השלבים – כל דרגות הקדושה – ונמשכו מהתהום הרוחנית של מצרים. זו הסיבה שלפי הקבלה, החג שבו אנו חוגגים את יציאת מצרים נקרא פסח, כלומר “לדלג” – כי דילגנו על ארבעים ותשע דרגות של טומאה. מה שאנו חוגגים בפסח הוא הקפיצה הקוונטית. דילוג על שלבים הוא מאפיין מהותי של החג.

פסח הוא חג שיש לו חג תאום, סוכות, הממוקם באופן סימטרי בציר הזמן, בדיוק שישה חודשים מהפסח. גם סוכות נמשך שבעה ימים, כמו פסח. עם זאת, מיד אחרי סוכות מגיע שמיני עצרת – חג היום השמיני. למרות שהוא נחשב ליום(ים) האחרון^[15] של סוכות, טכנית, זהו חג נפרד. מדוע אין לפסח חג מקביל סימטרי לשמיני עצרת? למעשה יש – זהו שבועות. אכן, במשנה, שבועות נקרא גם עצרת.^[16] הוא מנותק, עם זאת, מהפסח על ידי ארבעים ותשעה ימי הספירה.^[17] מדוע?

סוחרים טכניים מכירים כלל – כאשר מניה קופצת פתאום למחיר גבוה בהרבה מהרגיל, היא תצטרך לסגת לערך הממוצע שלה ואז, שלב אחר שלב, לטפס לשיא החדש. כך גם כאן. לאחר שדילגו על ארבעים ותשעה שלבים במהלך יציאת מצרים, בני ישראל היו צריכים כעת לטפס בארבעים ותשעה שלבים בסולם הרוחני המוביל להר סיני, שלב אחר שלב.^[18] לכן, למרות הניתוק והעיכוב הקל הזה, במסורת החסידית, שבועות נחשב לסיום של פסח, כפי ששמיני עצרת הוא הסיום של סוכות.

כאשר התורה מצווה עלינו לספור שבעה שבועות מפסח עד שבועות, היא אומרת לנו ששבועות ומתן תורה נמצאים במרחק של שבעה “מיילים” (שבועות). אולם, כפי שכל מייל מורכב מרגליים, כל שבוע מורכב מימים. לכן, אנו מתחילים לספור יום אחר יום עד שאנו משלימים את שבעת השבועות המלאים.

מנקודת מבט זו, ספירת השבועות היא התייחסות לדילוג על שלבים בפסח, וספירת הימים היא התייחסות לשיפור העצמי המתודי והעלייה הרוחנית יום אחר יום הנדרשת לקבלת התורה.^[19]

רעיון זה מסוכם באופן יפה על ידי הנרי תורו, שכתב:

אם בנית טירות באוויר

מילתך לא תאבד;

שם הן צריכות להיות.

עכשיו שים את היסודות תחתיהן!

הנרי דייוויד תורו, וולדן

הערות שוליים

^[1] למרות שהפסוק בויקרא מציין 50 יום, חכמי התלמוד מסבירים שהכוונה היא לארבעים ותשעה ימים. ראה תוספות כתוב אחד על מנחות סה ע”ב, רש”י על ויקרא כג:טז. (יש פוסקים האומרים שאנו אכן סופרים 50 יום, כאשר הקידוש בשבועות הוא הספירה ה-⁵⁰.)

[2] הדרך שבה אנו סופרים שבועות היא שאנו אומרים “היום כך וכך שבועות וכך וכך ימים לעומר.” למשל, היום שני שבועות וארבעה ימים לעומר. אז כל מה שצריך לעשות הוא להכפיל את מספר השבועות בשבע ולהוסיף את מספר הימים הנותרים כדי לקבל את הספירה המלאה של ימי העומר.

[3] כוח קוריוליס הוא כוח אינרציאלי (דומה לכוח הצנטריפוגלי) הפועל על עצמים הנעים במסגרת ייחוס מסתובבת. במסגרת ייחוס המסתובבת בכיוון השעון, הכוח פועל לשמאל העצם הנע. במסגרת ייחוס המסתובבת נגד כיוון השעון, הכוח פועל לימין העצם הנע. השינוי הנובע במסלול העצם הנע נקרא אפקט קוריוליס. כוח זה תואר מתמטית על ידי הפיזיקאי הצרפתי גספר-גוסטב דה קוריוליס ב-1835. אפקט קוריוליס משחק תפקיד חשוב במטאורולוגיה ואחראי לסיבוב של ציקלונים גדולים. אפקט קוריוליס גם מסביר מדוע גדות נהרות בחצי הכדור הצפוני מתבלות יותר בגדה הימנית שלהן מאשר בגדה השמאלית – תופעה הידועה בגיאוגרפיה כחוק באר-בבינה.

[4] מכיוון שכדור הארץ מסתובב סביב צירו, הוא מהווה מסגרת ייחוס לא-אינרציאלית.

[5] הסיבה שהבריאה ארכה שבעה ימים (עם ה’ “עובד” שישה ימים ו”נח” בשביעי), והמחזור השבועי שנוצר בעקבות כך מובנה באופן דומה, מבוססת על מבנה הספירות ובמיוחד שבע הספירות התחתונות הנקראות שבע המידות. כל יום מהבריאה מזוהה בקבלה עם המידה המקבילה בעולם האצילות (“עולם האצילות” והעולם הגבוה ביותר בשרשרת העולמות הרוחניים הנקראת סדר השתלשלות). לדוגמה, היום הראשון של הבריאה הוא החסד דאצילות, היום השישי של הבריאה הוא היסוד דאצילות, ושבת בראשית היא המלכות דאצילות.

[6] מחזור השמיטה חוזר על עצמו כל שבע שנים (בדומה לשבעת ימי השבוע), כאשר השנה השביעית היא שנת השמיטה (שמיטה) שבה כל החובות נמחלים.

[7] היובל הוא מחזור של חמישים שנה, כאשר השנה החמישים (יובל) מתרחשת לאחר השלמת שבעה מחזורי שמיטה. כל הנחלות חזרו לבעליהן המקוריים, והעבדים שוחררו ביובל.

[8] מחזור השמיטה הקוסמי (או שמיטה קוסמית) הוא מחזור של שבעת אלפים שנה המקביל למחזור שבעת ימי השבוע. על פי המסורת היהודית, העולם יתקיים ששת אלפים שנה, המקבילים לששת ימי הבריאה, ואחריהם אלף שנות מלכות המשיח המקבילות לשבת בראשית הראשונה. על פי התנא והמקובל הגדול רבי נחוניא בן הקנה (המחבר המשוער של ספר הבהיר), העולם יתקיים שבעה מחזורי שמיטה קוסמיים כאלה – ארבעים ותשעה אלף שנה בסך הכל. כפי שפירש המקובל מימי הביניים רבי יצחק דמן עכו, זה מתייחס לימיו של הקב”ה, שמסתכמים בכחמישה עשר מיליארד שנות אדמה.

[9] רעיון זה של זמן מוחלט נתקל בהתנגדות נמרצת מצד לייבניץ, שראה את הזמן והמרחב כיחסיים.

[10] פרצוף (ברבים פרצופים) הוא מבנה רוחני דינמי המורכב מספירות משולבות בעולם התיקון (אין פרצופים בתוהו). המקור בזוהר, המילה פרצוף מתורגמת לחלופין כ”דמות” אלוהית, “פנים”, “פרסונה”, “צורה”, או “תצורה ספירתית”. בקבלת האר”י, ישנם שישה פרצופים עיקריים: עתיק יומין (“עתיק הימים”; הספירה העיקרית היא הממד הפנימי של הכתר, כפי שהוא כולל את כל עשר תת-הספירות, המסמל את התענוג האלוהי, תענוג), אריך אנפין (“ארך אפיים” או מקרופרוסופוס; הספירה העיקרית היא הממד החיצוני של הכתר, כפי שהוא כולל את כל עשר תת-הספירות, המסמל את הרצון האלוהי, רצון), אבא (“האב”; הספירה העיקרית היא חכמה, כפי שהיא כוללת את כל עשר תת-הספירות, המסמלת את החכמה האלוהית והעיקרון הזכרי), אמא (“האם”; הספירה העיקרית היא בינה, כפי שהיא כוללת את כל עשר תת-הספירות, המסמלת את הבינה האלוהית והעיקרון הנקבי), זעיר אנפין בדרך כלל מקוצר כז”א (“פנים קטנות” או “מיקרופרוסופוס”; מורכב משש מידות— חסד, גבורה, תפארת, נצח, והוד, כאשר כל אחת מהן כוללת את כל עשר תת-הספירות, המסמלות את המידות הרגשיות האלוהיות והעיקרון הזכרי המשני); ונוקבא (“הנקבה” בת זוגו של הז”א; הספירה העיקרית היא מלכות, כפי שהיא כוללת את כל עשר תת-הספירות, המסמלת את השכינה—הנוכחות האלוהית או העיקרון הנקבי המשני). כל הכינויים האנתרופומורפיים אינם להבנה מילולית אלא רק כאלגוריות. האינטראקציות של הפרצופים, במיוחד הזיווג של הפרצופים, נתפסות כאחראיות לכל הדינמיקה הרוחנית של סדר השתלשלות. ארבעה פרצופים—אבא, אמא, ז”א, ונוקבא—מקבילים לארבע אותיות שם הוי”ה ולארבעת העולמות של סדר השתלשלות, שבהם ה”מקנן” הפרצוף המתאים.

[11] בסופו של דבר, התלמוד דוחה השפעות אסטרולוגיות על עם ישראל. כפי שרבי יוחנן טוען: אין מזל לישראל—”אין כוכב לישראל.” (שבת קנו ע”א-ע”ב, נדרים לב ע”א; ראה גם בראשית רבה מד:יב)

[12] אולי זה קצת מרחיק לכת, אבל ניתן לומר שה”ספירה הכפולה” של העומר היא רמז מוסווה לשני משיחים—משיח בן יוסף ומשיח בן דוד. כפי שכתבתי במאמרי, “יוסף ואחיו“, יהודה, אבי שושלת משיח בן דוד, קשור למערכת העשרונית של המספרים המתגלה בעשר ספירות. יוסף, לעומת זאת, היה קשור למערכת המספרים התריסרית המבוססת על המספר 12. המידות הן רק תת-קבוצה של עשר הספירות. לפיכך, ניתן לומר שספירת השבועות, הקשורה למידות (שבע הספירות התחתונות), קשורה ליהודה ובסופו של דבר למשיח בן דוד. ספירת הימים, מאידך, הקשורה למחזור של 24 שעות המבוסס על צירופי שם הוי”ה, קשורה למערכת הספירה התריסרית (כי זה למעשה שתי תקופות של 12 שעות), שבסופו של דבר רומזת למשיח בן יוסף. על פי המסורת, משיח בן יוסף יגיע ראשון, ילחם באויבי עם ישראל. הוא ייהרג בקרב. משיח בן דוד יגיע אחריו, ישלים את המשימה הבלתי גמורה של שחרור ארץ ישראל וחידוש שושלת בית דוד.

[13] ראה שמעון יעקבסון, “ספירת העומר.” ניו יורק: מרכז החיים המשמעותיים, מהדורה ^חמישית (1996).

[14] על פי הקבלה, הקב”ה ברא את העולם זה לעומת זה, כלומר “זה מול זה”. משמעות הדבר היא שתחום הטומאה נברא מול – וכתמונת מראה של – תחום הקדושה. המקבילה הפיזיקלית לכך היא חומר ואנטי-חומר. כשם שיש עשר ספירות של קדושה, יש עשר כתרים של טומאה. וכשם שיש חמישים שערי בינה, יש חמישים שערי טומאה.

[15] בישראל, שמיני עצרת נחגג יום אחד, בעוד שבגולה הוא נחגג יומיים, כאשר היום השני הוא שמחת תורה.

[16] משנה, ראש השנה טז ע”א; תלמוד, פסחים סח ע”ב. ראה גם תרגום לבמדבר כח:כו.

[17] ניתן לראות את ספירת ארבעים ותשעה ימי העומר כחיבור שלנו בין שבועות לפסח, תוך הבטחה שהאחרון לא יישאר ללא סיומו הראוי, העצרת שלו, כביכול.

[18] בקבלה, רצף החגים השנתי נתפס כשלבים שונים של התבגרות המוחין של פרצוף זעיר אנפין (ז”א) ונוקבא שלו. דילוג על דרגות רוחניות בפסח מקביל לדילוג על שלבי ההתבגרות של הז”א, אשר מופיע במהלך הפסח עם מוחין בלתי בשלים. ארבעים ותשעת הימים הבאים של ספירת העומר הם ימי התבגרות המוחין של הז”א.

[19] לקשר בין ה”ספירה הכפולה” של העומר והשיפור העצמי, ראה מאמר מאת הרב י.י. יעקבסון, “זהו מוח יפה.”