מרחב – בין העתיד והעבר

הרהורים על מעשה מרכבה – א’

אנו עוסקים במדע על ידי חקר הטבע. אנו לומדים פיזיקה במעבדה, מתבוננים בחלל או עובדים על מודלים מתמטיים עם עיפרון ונייר כדי לראות אם הם מתאימים לנתונים הניסוייים. עם זאת, מקובלים גדולים מן העבר הצליחו לראות כיצד העולם הזה פועל על ידי התבוננות בעולמות הרוחניים שלמעלה.

בחג השבועות, החג בו אנו חוגגים את ההתגלות בהר סיני, אנו קוראים את נבואת יחזקאל (חזון יחזקאל הראשון) הנקראת מעשה מרכבה (או מעשה מרכבה). מקובלים לימדו אותנו שהבנת מעשה המרכבה מעניקה למתחילים הבנה של פעולות הטבע. בשבועות זה, בלימוד ומחשבה על מעשה מרכבה, הגעתי להבנת תובנות עמוקות על הפיזיקה של המרחב והזמן. אשתדל לחלוק כמה תובנות, שלמדתי ממעשה מרכבה, בסדרת פוסטים. זהו הפוסט הראשון בנושא זה.

בנבואתו, יחזקאל (יחזקאל) מדבר על ארבע חיות, החיות (בעברית: חיות או חיות) – ארבע ישויות מלאכיות. יחזקאל רואה אותן רצות ושבות (רצוא ושוב). הקבלה וחסידות מסבירות שהריצה והשיבה הזו היא שמפעילה את זרימת הזמן, את שטף הזמן הבלתי פוסק. הדבר מוסבר בהרחבה בסדרת המאמרים הנקראת סמך וו (יום טוב של ראש השנה) מאת האדמו”ר החמישי של חב”ד-ליובאוויטש, רבי שלום דובער, הרבי הרש”ב. הרחבתי על כך במאמרי “על טבע הזמן וגיל היקום“.

הנביא יחזקאל רואה את המלאכים, חיות, כבעלי ארבעה פנים, דבר בעל משמעות רבה. המפרשים מקשרים את ארבעת הפנים הללו עם ארבע אותיות שם ה’ המפורש, הויה, או הטטרגרמטון—י-ה-ו-ה (או י-ה-ו-ה). כפי שכתבתי בפוסטים אחרים שלי (ראה, למשל, “אהיה אשר אהיה: שיחה בסנה הבוער“), שם זה קשור לזמן ולמרחב. ראשית, השם הויה מרמז על טבעו הנצחי של ה’, כפי שנראה בצורה מקוצרת של שלוש קטגוריות זמניות: היה (היה), הווה (הווה), יהיה (יהיה). שנית, כידוע, אם נרבע את הערכים המספריים של האותיות, נקבל 186: (יוד)²+(הא)²+(וו)²+(הא)²=(10)²+(5)²+(6)²+(5)² = 186. זהו אותו ערך מספרי כמו המילה מקום: (מם=40) + (קוף=100) + (וו=6) + (מם=40) = 186 – “המרחב”. כך, באופן כללי, הטטרגרמטון רומז על אחדות הזמן והמרחב. כפי שנראה, קשר זה עמוק הרבה יותר. אולם, כדי לראות זאת, נדרשת היכרות עם מושגי היסוד של קבלת האר”י. עבור אלה שאינם מכירים מושגים אלה, אני מציע להלן קורס רענון קצר על ספירות ופרצופים.

הבה נזכור כי האור האלוקי (אור אין סוף) נאצל דרך עשרה צינורות, עשר אצילויות אלוקיות הנקראות ספירות (או ספירות): כתר (“כתר”, רצון אלוקי) , חכמה (“חכמה”) , בינה (“הבנה”) , חסד (“חסד”), גבורה (“עוצמה”, דין), תפארת (“תפארת”, רחמים), נצח (“נצחיות”, ניצחון, התמדה), הוד (“הוד”, ענווה) , יסוד (“יסוד”), ומלכות (“מלכות”, “ממלכה”, שכינה – נוכחות אלוקית) . ספירות אלו מסודרות בדרך כלל בשלושה טורים—ימין, שמאל ואמצע:

בקבלה הטרום-לוריאנית, כתר נחשב בדרך כלל לספירה הראשונה. ככתר היושב על ראש המלך, ספירת כתר היא כה נשגבת שהיא מעל כל העולמות. לכן, בקבלת האר”י, בדרך כלל, היא מוחלפת בספירה מעין-ספירה של דעת (דעת), שממוקמת גם היא בטור האמצעי אך מתחת לחכמה ובינה. דעת היא השתקפות של כתר והיא גרסה מוקטנת שלו, כביכול. שלוש הספירות הראשונות, חכמה (חכמה), בינה (הבנה), ודעת (דעת), מהוות את שלושת היבטי השכל האלוקי. באופן ספציפי, דעת נתפסת כממשק בין השכל לרגשות, המיוצגים על ידי שבע הספירות התחתונות. בייצוג זה, עץ הספירות נראה כך:

בעולם התוהו, “כאוס”, הספירות קיימות בפני עצמן. אולם, בעולם התיקון, “תיקון”, כל הספירות כלולות זו בזו. כל ספירה כוללת את כל העשר בתבנית פרקטלית דומה לעצמה. לדוגמה, חכמה כוללת את כל עשר הספירות בתוכה, כך שאנו יכולים לדבר על חכמה של חכמה, בינה של חכמה, דעת של חכמה, וכו’. הספירות הכלולות מתבגרות לכדי פרצופים, “פרסונות” או “תצורות”: אבא (“אבא”)— חכמה כפי שהיא כוללת את כל עשר הספירות; אמא (“אמא”)— בינה כפי שהיא כוללת את כל עשר הספירות; זעיר אנפין או ז”א (“פנים קטנות”, “פרצוף”, או “זעיר אנפין”)—שש ספירות הכוללות חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, ו יסוד—צאצא זכר; ונוקבא או נוקבא דז”א—מלכות כפי שהיא כוללת את כל עשר הספירות—הצאצא הנקבי, בת זוגו של זעיר אנפין. (מלבד השמות האנתרופומורפיים, פרצופים הם רמות של התודעה האלוקית ואין לייחס להם תכונות גשמיות).

הז”א ונוקבא דז”א יחד נקראים תולדות, “צאצאים” או “ילדים”—הם נתפסים כ”ילדים”, “בן” ו”בת”, כביכול, של אבא (אבא) ואמא (אמא). (שוב, טרמינולוגיה אנתרופומורפית זו נועדה רק לספק הבנה אינטואיטיבית של דינמיקת האינטראקציה בין פרצופים. כך, ז”א ונוקבא דז”א נקראים “ילדים” של אבא ואמא רק במידה שמראה ששתי היכולות השכליות, אבא (חכמה-חכמה) ואמא (בינה-הבנה), נותנות לידה ליכולות הרגשיות של חסד (חסד), גבורה (דין), תפארת (רחמים), וכו’. באופן דומה, ה”זיווג” של הז”א ונוקבא מכוון כאינטראקציה של השכל האלוקי המופשט המעורר את הדחף הנקבי למימושו והגשמתו בעולם.)

הספירה המעין-ספירה דעת מזוהה לעתים קרובות עם זעיר אנפין או נתפסת כממשק בין השכל לרגשות, בין אבא ואמא מצד אחד, וזעיר אנפין מצד שני.

הספירות מסתדרות מול ארבע אותיות הטטרגרמטון, י-ה-ו-ה, כדלהלן:

(אם אתם תוהים לגבי כתר, הוא מקביל לקוץ או לחוד של היוד—קוצו של יוד. ראו את הפוסט שלי “הכוח החמישי“.)

ספר יצירה מתאר את צמד הספירות חכמה ובינה כ”עומק ראשית, עומק אחרית”, המשמעות היא שני קצוות של ציר הזמן—העבר והעתיד. לכן, בקבלה, העבר מזוהה עם אבא-אב (חכמה), העתיד מזוהה עם אמא-אם (בינה), וההווה מזוהה עם דעת. דעת נקראת תולדות—ילדים. באופן מטאפורי, “העבר מפרה את העתיד, אשר נותן לידה לרגע ההווה”.

שלוש האותיות הייחודיות הראשונות של הטטרגרמטון הן החשובות ביותר ומייצגות שם אלוקי נפרד בפני עצמן—יהו.

זעיר אנפין, עם זאת, מייצג גם את המרחב. אכן, זעיר אנפין (ז”א) מורכב משש ספירות – חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, ויסוד. כל אחת מהספירות הללו מייצגת כיוון במרחב: חסד הוא דרום, גבורה הוא צפון, תפארת הוא מזרח, נצח הוא למעלה, הוד הוא למטה, ויסוד הוא מערב. כך בדיוק מוצגות שש הספירות הללו בספר הקבלה הקדום ביותר הידוע, ספר יצירה:

עומק מעלה, עומק מטה;

עומק מזרח, עומק מערב;

עומק צפון, עומק דרום.”

(ספר יצירה א:ה)

שלוש האותיות הראשונות של השם המפורש מייצגות משולש:

עד כה תיארתי את מה שידוע בקבלה ובחסידות.

וכאן מגיעה התובנה הראשונה שלי לשבועות: פתאום הבנתי שהמרחב הוא זמן הווה; המרחב הוא הממשק בין העתיד לעבר. הסיבה שאיננו יכולים לצעוד אל העתיד היא שאין מרחב בעתיד—אין לאן לצעוד. כמו כן, הסיבה שאיננו יכולים לנסוע אל העבר היא שאין מרחב בעבר—אין לאן לנסוע. המרחב קיים רק ברגע החולף של ההווה. זרימת הזמן אינה אלא עדכון מתמיד של המרחב התלת-ממדי שבו אנו חיים; משהו הדומה לרענון מסך מחשב. בכל רגע, ה”מסך” מתרענן, ונוצר מרחב נוסף. אולי זהו אחד מהמשמעויות האפשריות של האמירה בתניא שהעולם נברא מחדש בכל רגע (ראה שער היחוד והאמונה, פרק 1).

דמיינו ציר זמן. כעת דמיינו שכל נקודה על הקו החד-ממדי הזה מוחלפת במרחב תלת-ממדי. אם ציר הזמן מדומיין כבלונים רבים שמוטים הקשורים יחד, כל נקודה על ציר הזמן מיוצגת על ידי בלון. הבה ננפח כל בלון כך שציר הזמן שלנו יהפוך לסדרה של בלונים מנופחים. במתמטיקה, גיאומטריה כזו נקראת חבילת סיבים. תיארתי זאת בפוסט שלי, “טומאה וטהרה“. תמיד האמנתי שהגיאומטריה של המרחב והזמן היא חבילת סיבים 3+1, כאשר כל נקודה של ציר הזמן מוחלפת במרחב תלת-ממדי ולא במרחב-זמן מינקובסקי רגיל ארבע-ממדי. חשבתי כך משיקולים פיזיקליים. כעת, אני בטוח יותר מתמיד שזהו המבנה הנכון של המרחב והזמן.

נסיעה בזמן היא קפיצה מבלון אחד לבלון אחר, כביכול. אכן, אני מאמין שתנועה בזמן היא מעבר ממרחב תלת-ממדי אחד למרחב אחר.