בריאה—הרס—שחזור

בהרהורי על טרגדיית המבול, הייתי נבוך מהשאלה, מה הייתה המטרה בבריאת המין האנושי רק כדי להשמידו במבול? כמובן, אלוהים חס על איש אחד, נח, ומשפחתו, יחד עם נציגים של מיני בעלי חיים, כדי לבנות מחדש את העולם. עלה בדעתי שמחזור זה—בריאה (או בנייה, יצירה, נתינה), הרס (או פירוק, שבירה), ושחזור (או בנייה מחדש, יצירה מחדש, החייאה)—התרחש לפני ואחרי המבול של נח. (למען העקביות, עלינו לעקוב אחר אותה טרמינולוגיה—או בריאה-הרס-בנייה מחדש או בנייה-פירוק-שחזור. עם זאת, בהקשרים שונים, טרמינולוגיה שונה עשויה להיות מתאימה יותר. לכן, אנו נוטלים לעצמנו חירות לערבב ולהתאים מגוון מילים נרדפות, תוך שימוש במונחים המתאימים ביותר בהקשר מסוים, גם אם זה מפר את עקביות הסגנון.)

שבירת הכלים

בתחילת בריאת העולמות הרוחניים, אלוהים ברא את היקום הראשון—עולם התוהו. יקום זה לא שרד. מוצף באור רוחני עוצמתי, הכלים של התוהו התנפצו. שבירת הכלים (שבירת הכלים)—העיקרון המרכזי בקבלה הלוריאנית—הובילה להרס עולם התוהו. עם זאת, השברים של כלי התוהו שנפלו ליקום השני—עולם התיקון—שימשו לחידוש הממלכה הרוחנית, ובסופו של דבר הובילו לבריאת היקום הפיזי והאנושות. זו הייתה ההתרחשות הראשונה של מחזור הבריאה, ההרס והשחזור. שימו לב שעולם התיקון שעלה מהשחזור לאחר ההרס היה עולם עליון יותר, בכך שהיה בר-קיימא ועמיד, בניגוד לעולם התוהו, שלא שרד.

המבול של נח

הפעם השנייה שבה התרחש מחזור הבריאה/הרס/שחזור, כפי שהוזכר לעיל, היה סיפור הבריאה. בריאת העולם והאנשים הראשונים הייתה, כמובן, השלב הראשון במחזור—הבריאה. הבריאה, עם זאת, לוותה בהרס במבול:

וַיֹּאמֶר ה’, אֶמְחֶה אֶת-הָאָדָם אֲשֶׁר-בָּרָאתִי מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, מֵאָדָם עַד-בְּהֵמָה, עַד-רֶמֶשׂ וְעַד-עוֹף הַשָּׁמָיִם: כִּי נִחַמְתִּי, כִּי עֲשִׂיתִם. . . . וַתִּשָּׁחֵת הָאָרֶץ, לִפְנֵי הָאֱלֹהִים; וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ, חָמָס. וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאָרֶץ, וְהִנֵּה נִשְׁחָתָה: כִּי-הִשְׁחִית כָּל-בָּשָׂר אֶת-דַּרְכּוֹ, עַל-הָאָרֶץ. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְנֹחַ, קֵץ כָּל-בָּשָׂר בָּא לְפָנַי–כִּי-מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס, מִפְּנֵיהֶם; וְהִנְנִי מַשְׁחִיתָם, אֶת-הָאָרֶץ. . . . כִּי לְיָמִים עוֹד שִׁבְעָה, אָנֹכִי מַמְטִיר עַל-הָאָרֶץ–אַרְבָּעִים יוֹם, וְאַרְבָּעִים לָיְלָה; וּמָחִיתִי אֶת-כָּל-הַיְקוּם אֲשֶׁר עָשִׂיתִי, מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה. וַיִּגְוַע כָּל-בָּשָׂר הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ, בָּעוֹף וּבַבְּהֵמָה וּבַחַיָּה וּבְכָל-הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ עַל-הָאָרֶץ; וְכֹל, הָאָדָם. כֹּל אֲשֶׁר נִשְׁמַת-רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו, מִכֹּל אֲשֶׁר בֶּחָרָבָה–מֵתוּ. וַיִּמַח אֶת-כָּל-הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי הָאֲדָמָה, מֵאָדָם עַד-בְּהֵמָה עַד-רֶמֶשׂ וְעַד-עוֹף הַשָּׁמַיִם, וַיִּמָּחוּ מִן-הָאָרֶץ…

בראשית ו:ז, יא-יג; ז:ד, כא-כג

ההרס לווה בשחזור העולם ובנייה מחדש של החיים ממשפחת נח והחיות שניצלו בתיבה.

וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-נֹחַ לֵאמֹר. צֵא, מִן-הַתֵּבָה: אַתָּה, וְאִשְׁתְּךָ וּבָנֶיךָ וּנְשֵׁי-בָנֶיךָ אִתָּךְ. כָּל-הַחַיָּה אֲשֶׁר-אִתְּךָ מִכָּל-בָּשָׂר, בָּעוֹף וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ–הוצא (הַיְצֵא) אִתָּךְ; וְשָׁרְצוּ בָאָרֶץ, וּפָרוּ וְרָבוּ עַל-הָאָרֶץ.

בראשית ח:טו-יז

אדם וחוה

בקנה מידה קטן יותר, מחזור הבריאה/הרס/שחזור התרחש גם בבריאת האנשים הראשונים, אדם וחוה. בספר בראשית, אנו מוצאים שני תיאורים של בריאת אדם וחוה, שבשניהם מחזור זה מתרחש. בתיאור הראשון, אלוהים ברא את אדם וחוה כאדם אחד:

וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם.

בראשית א:כז

לפי חלק מפרשני המקרא, אדם וחוה נבראו כתאומים סיאמיים מחוברים זה לצד זה. כפי שמלמדת הקבלה, הבריאה לוותה בתהליך הניסירה (“חיתוך”)—הניתוח הראשון—להפרדת התאומים המחוברים. חיתוך זה יכול להיחשב כהרס של הבריאה המקורית של האדם, שהיה גם זכר וגם נקבה. לאחר מכן, אדם וחוה התאחדו מחדש באיחוד נישואין, שהוביל ללידת ילדיהם—קין והבל (עם אחיותיהם התאומות).

בתיאור השני של בריאת אדם וחוה, נראה כי אדם נברא לבדו (פעולת הבריאה). בריאה זו לוותה בהסרת הצלע שלו (פעולת ההרס) שממנה נוצרה חוה.

ויאמר ה’ אלהים: “לא טוב היות האדם לבדו; אעשה לו עזר כנגדו.” … ויפל ה’ אלהים תרדמה על האדם ויישן; ויקח אחת מצלעותיו ויסגור בשר תחתנה. ויבן ה’ אלהים את הצלע אשר לקח מן האדם לאשה ויביאה אל האדם. ויאמר האדם: “זאת הפעם עצם מעצמי ובשר מבשרי; לזאת יקרא אשה כי מאיש לקחה זאת.”

בראשית ב:ז, כא-כג

אנו רואים שוב שההרס מלווה בשיקום המתבטא בסיפור אדם וחוה באיחודם המאושר כ”בשר אחד.”^[1]

נישואין

נישואין, במיסטיקה היהודית, עוקבים אחר אותה תבנית. הנשמה, כשהיא נבראת לראשונה, קיימת כיחידה אחת המשלבת היבטים זכריים ונקביים. לפני התלבשותה בגוף אנושי, הנשמה מתפרקת לשני חצאים נפרדים—זכר ונקבה—המתגלגלים בהתאמה בגופים זכריים ונקביים.^[2] זו הסיבה שגברים ונשים מחפשים את בני זוגם עד שהם מוצאים זה את זה ומתאחדים שוב בנישואין. זהו השיקום (איחוד מחדש של הנשמה) הבא לאחר הפירוק לשני חצאים.

שבירת הלוחות

אותו תרחיש התרחש במהלך מתן התורה בהר סיני. תחילה, כתב הקב”ה את התורה על לוחות האבן שעשה משה:

ויתן אל משה ככלתו לדבר אתו בהר סיני שני לחת העדת לחת אבן כתבים באצבע אלהים.

שמות לא:יח

זו הייתה בריאת הלוחות, שלוותה בהרסם כאשר משה שבר את הלוחות:

ויהי כאשר קרב אל המחנה וירא את העגל ומחלת ויחר אף משה וישלך מידיו את הלחת וישבר אתם תחת ההר.

שמות לב:יט

במעשה השיקום, החליף הקב”ה את הלוחות השבורים בחדשים:

ויאמר ה’ אל משה: “פסל לך שני לחת אבנים כראשנים וכתבתי על הלחת את הדברים אשר היו על הלחת הראשנים אשר שברת.”

שמות לב:יט

שוב אנו מוצאים את מחזור הבריאה/הרס/שיקום מתרחש בתיאור מתן התורה.

בית המקדש

בית המקדש, בית המקדש, נבנה על ידי המלך שלמה בירושלים במאה העשירית לפני הספירה. זה היה מעשה בריאה שבאופן טרגי לא החזיק מעמד. המקדש נחרב, פעמיים. הובטח כי ייבנה מחדש בעידן המשיחי כפי שמתואר בספר יחזקאל בפרקים מ עד מט. בית המקדש השלישי יהיה נצחי. בנייה, חורבן ושיקום.

לידה, מוות ותחייה

בהתבוננות במחזור החיים השלם של בן אנוש, אנו מוצאים את אותו מחזור—בריאה, הרס ושיקום. החיים מתחילים בלידה (בריאה), אחריה המוות והריקבון (הרס). אולם, הייעוד הסופי הוא תחייה (שיקום)—תחיית המתים^[3]—שתתרחש בעידן המשיחי. שוב, שימו לב לעליונות שלב השיקום על הבריאה המקורית—אלה שנולדים נועדו למות, אך אלה שיקומו לתחייה^[4] יחיו לנצח.

מנקודת מבט של ניתוח מבני, כל התיאורים הנ”ל של בריאה-הרס-שיקום זהים מבחינה מבנית. אך מה עומד מאחורי מבנה מיוחד זה?

תזה, אנטיתזה וסינתזה

מה עומד מאחורי המחזור המסתורי הזה של בריאה, הרס ושיקום? נראה לי שזהו ביטוי של השילוש הדיאלקטי היסודי—תזה, אנטיתזה וסינתזה. השיטה הדיאלקטית יכולה לציין סוג של שיח או טיעון לקביעת האמת באמצעות טיעון מנומק, כפי שנעשה ביוון העתיקה. השיטה הדיאלקטית מילאה תפקיד מרכזי בפילוסופיות של סוקרטס, אפלטון ואריסטו, שטענו כי הדיאלקטיקה הוצגה על ידי הפילוסוף הטרום-סוקרטי זנון מאלאה. השיטה הסוקרטית הנמצאת בדיאלוגים של אפלטון היא אחת הדוגמאות הראשונות לשימוש בשיטה הדיאלקטית ביוון הקלאסית. האפלטוניזם והניאו-אפלטוניזם העלו את הדיאלקטיקה לתפקיד אונטולוגי ומטאפיזי המקיף ריבוי באחדות. אריסטו הדגיש את תפקיד השיטה הדיאלקטית ברטוריקה.

רק במאה התשע-עשרה העלה פיכטה,^[5] ואחריו הגל,^[6] את הדיאלקטיקה למעמד של היבט יסודי של המציאות. הדיאלקטיקה ההגליאנית עוסקת בהתפתחות היסטורית הנובעת מהמתח בין רעיונות מתחרים. היא מוצגת בדרך כלל כטריאדה של תזה, אנטיתזה וסינתזה. הגל, עם זאת, מעולם לא השתמש בעצמו במינוח זה,^[7] וייחס אותו לקאנט.^[8] אך גם קאנט לא השתמש במינוח זה. היה זה פיכטה שהציג את הטריאדה של תזה/אנטיתזה/סינתזה בתהליך של פיתוח נוסף של רעיונות קאנטיאניים.

שלושת השלבים הדיאלקטיים של ההתפתחות הם תזה שמולידה את השלילה של עצמה; אנטיתזה, שסותרת או שוללת את התזה; והסינתזה, שפותרת את המתח בין השניים.

התזה היא רעיון, מושג או הצהרה אינטלקטואלית. אף רעיון אינו מושלם, ולכן יש מקום בתוך כל תזה לשלילה של עצמה – האנטיתזה, שהיא הרעיון המנוגד. עם זאת, כל שלילה של רעיון לא מושלם היא גם לא מושלמת. רק הסינתזה של התזה והאנטיתזה מאחדת את יסודות האמת הנמצאים בכל אחת מהן. לכן, הסינתזה עדיפה על התזה והאנטיתזה גם יחד.

הסינתזה עצמה הופכת לתזה חדשה, המאפשרת את התפתחותן של אנטיתזה חדשה וסינתזה חדשה, וכן הלאה. זה מה שמקדם את ההיסטוריה. הגל השתמש במילה הגרמנית Aufhebung (“סובלימציה”, “התגברות”), השומרת על האלמנטים השימושיים של רעיון (כמו תזה ואנטיתזה) כדי להתקדם מעבר למגבלותיו. כשם שכל טריאדה של תזה/אנטיתזה/סינתזה מוחלפת בטריאדה חדשה של תזה (הסינתזה של הטריאדה הקודמת)/אנטיתזה חדשה/סינתזה חדשה, כך גם כל מחזור של יצירה/הרס/שחזור מלווה במחזור דומה נוסף המתפתח ברמה גבוהה יותר.

מעניין לציין שהרעיון של טריאדת התזה/אנטיתזה/סינתזה מושרש עמוק במחשבה היהודית. אלוהים הוא שלמות מוחלטת המכילה כל תזה ואנטיתזה. כל הצעה שאלוהים עשוי לחסר תזה או אנטיתזה כלשהי תסתור את השלמות של אלוהים – השלמות והמושלמות המוחלטת – כי לאלוהים לא חסר דבר! יתרה מזאת, אלוהים מכיל מושגים סותרים, כמו תזה ואנטיתזה. חכמים כינו היבט זה של סתירה עצמית של אלוהים כנמנע הנמנעות (מילולית “מגביל [את כל] ההגבלות”), כלומר, “פרדוקס הפרדוקסים”.^[9] אלוהים הוא הפרדוקס האולטימטיבי.^[10] אולי הפרדוקס המרשים ביותר הוא שהוא קיים ולא קיים, כביכול, באותו זמן. מה שמתכוונים ב”אי-קיום” של אלוהים הוא שקיומו אינו דומה כלל לקיום האנושי. יתרה מזאת, הוא אינו מוגבל על ידי קיומו. במובן מסוים, אלוהים נמצא במצב של סופרפוזיציה של קיום ואי-קיום, שהוא סוג של קיום שאינו מוכר לנו. המטאפורה הקרובה ביותר שעולה על הדעת היא הסופרפוזיציה הקוונטית-מכנית של מצבים והחתול המפורסם של שרדינגר שנמצא בסופרפוזיציה של מצבים של להיות חי ומת בו-זמנית. העולמות הנבראים משקפים, במידה מסוימת, את תכונות הבורא. כתוצאה מכך, אנו מוצאים בעולם הזה תזה, הצהרה חיובית או טענה המשקפת את קיומו של אלוהים, ואנטיתזה השוללת את התזה ולכן משקפת את מצב “אי-הקיום” של אלוהים. העולמות הנבראים אינם יכולים להכיל סתירות, ואין שלמות נמצאת בעולמות התחתונים. לכן, כל תזה היא בהכרח לא מושלמת, מה שמשאיר מקום לאנטיתזה המאתגרת את תקפות התזה. האנטיתזה, עם זאת, חייבת גם היא להיות לא מושלמת, ומזמינה את הפרכתה שלה. גם התזה וגם האנטיתזה קיימות במתח, שניתן לפתור אותו רק ברמה גבוהה יותר באמצעות סינתזה. כך, הדיאלקטיקה נובעת בהכרח מהשלמות של אלוהים ואי-השלמות של העולמות התחתונים, השואפים לשקף את הבורא, ומניעה אותם מתזה לאנטיתזה לסינתזה, סינתזה שהופכת בעצמה לתזה חדשה, וחוזרת על המחזור עד אין סוף.

תזה, אנטיתזה וסינתזה בפיזיקה

הבה נבחן כמה דוגמאות של תזה, אנטיתזה וסינתזה בפיזיקה. הדוגמה הראשונה שעולה על הדעת היא הזמן. הזמן מתחלק בצורה נקייה לשלושה תחומים – עבר, הווה ועתיד. העבר, שהוא ידוע, הוא התזה. העתיד, שהוא לא ידוע, הוא האנטיתזה. ההווה הוא סינתזה של העבר והעתיד; כפי שחכמי ישראל אמרו, העבר מפרה את העתיד, שנותן לידה להווה. הדמיון הזה בין תפיסות הזמן בפיזיקה ובקבלה אינו מקרי, מכיוון שהטריאדה של עבר/עתיד/הווה מקבילה לטריאדה הספירתית חכמה, בינה ודעת. חכמה היא העבר, בינה היא העתיד, ודעת היא ההווה. חכמה מקבילה לפרצוף אבא (“האב העליון”), בינה מקבילה לפרצוף אמא (“האם העליונה”), ודעת היא תולדות (“ילדים”). אכן, הזיווג הרוחני של פרצוף אבא ופרצוף אמא נותן לידה לתולדות – מידות (שבע הספירות התחתונות).

דוגמה נוספת היא המרחב הפיזי התלת-ממדי. שלושה ממדים נותנים שישה כיוונים – למעלה-למטה, ימין-שמאל, וקדימה-אחורה. הקבלה מזהה את ששת הכיוונים הללו עם שש הקצוות של זעיר אנפין (ז”א – “הפרצוף הקטן”) או, בפשטות, שש הספירות התחתונות – חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד ויסוד. שש מידות אלו מסודרות בשתי טריאדות – חסד–גבורה–תפארת ונצח-הוד-יסוד. כל אחת מהטריאדות הללו היא ביטוי של הטריאדה הדיאלקטית תזה/אנטיתזה/סינתזה.

בפיזיקה, יש לנו שלוש כמויות בסיס (“ממדים”, שלא להתבלבל עם ממדים מרחביים) – זמן, אורך ומסה. לכל אחת מכמויות הבסיס הללו יש יחידות כמו שנייה לזמן, מטר לאורך וגרם למסה. נראה ששלושת הממדים הללו – זמן, אורך ומסה – מקבילים לתזה, אנטיתזה וסינתזה. מבחינה מטאפיזית, זמן הוא שינוי, מרחב הוא העדר שינוי, ומסה היא ההתנגדות לשינוי. כתוצאה מכך, אנחנו יכולים לומר שזמן הוא התזה, מרחב הוא האנטיתזה, ומסה היא הסינתזה. השניים הראשונים ברורים מאליהם כי מרחב, כהעדר שינוי, הוא האנטיתזה של שינוי – זמן. אבל למה מסה היא סינתזה? כי מסה מחבקת את שניהם – שינוי והעדר שינוי. מסה היא מידת ההתנגדות לשינוי (ככל שהמסה גדולה יותר, התאוצה קטנה יותר), וככזו, היא מאפשרת תנועה (שינוי) אך ממתנת אותה על ידי מניעת תאוצה אינסופית בתגובה לכל כוח שמופעל, קטן ככל שיהיה. (זכרו שלפי החוק השני של ניוטון, תאוצה היא הכוח חלקי מסה.) עולם פיזי ללא מסה לא יכול היה להתקיים כי הכל היה נע במהירות אינסופית. כך, עולם שבו לעצמים יש מסה מאפשר שינוי (תנועה) תוך שמירה על יציבות. זוהי דוגמה ברורה לכך שהסינתזה עדיפה על התזה והאנטיתזה.

כדוגמה אחרונה, נתייחס לפונקציית הגל – האובייקט העיקרי במכניקת הקוונטים. פונקציית הגל מכילה את כל המידע על המצב הפיזי של המערכת ולכן היא התזה. קריסת פונקציית הגל הורסת את כל המצבים האחרים למעט אחד שמתקבל במדידה – זוהי האנטיתזה. מהי הסינתזה? אני חושב שזהו כלל בורן, שלפיו ריבוע האמפליטודה של פונקציית הגל הוא ההסתברות למצוא את המערכת במצב מסוים. כלל בורן קושר את פונקציית הגל עם תוצאת המדידה ולכן הוא הסינתזה.

עליונות הסינתזה

יצירה היא התזה, הרס הוא האנטיתזה, ושיקום הוא הסינתזה. ברור מאליו מדוע יצירה היא התזה והרס הוא האנטיתזה. אבל מדוע השיקום הוא סינתזה?

שבירת הכלים בעולם התוהו נבעה מהאגוצנטריות של הספירות – חסד היה רק חסד ולא היה בו מקום לגבורה, ולהיפך. לעומת זאת, בעולם התיקון, הספירות כלולות זו בזו – כל אחת מעשר הספירות מכילה עשר תת-ספירות. לדוגמה, ספירת החסד כוללת תת-ספירות חסד של חסד, גבורה של חסד, תפארת של חסד, וכו’. למעשה, כל ספירה “בנויה” מכל עשר הספירות. מבנה סינתטי זה יצר את עולם התיקון המתמיד.

יתר על כן, עץ הספירות של עולם התוהו בנוי בצורת שלשות, שכל אחת מהן היא השלשה תזה-אנטיתזה-סינתזה.^[11] השלשה הראשונה היא חכמה-בינה–דעת; השלשה השנייה היא חסד-גבורה-תפארת; והשלשה השלישית היא נצח-הוד-יסוד. הבה ניקח, לדוגמה, את השלשה השנייה, חסד-גבורה-תפארת. חסד (אהבה-חסד) הוא תזה. גבורה (דין קפדני) היא האנטיתזה – היא שופטת את מקבל החסד הפוטנציאלי – אם המקבל אינו ראוי, הוא אינו מקבל חסד. כך, גבורה יכולה להגביל חסד ולהיפך. תפארת (המתגלה כרחמים, “רחמים”), מצד שני, היא הסינתזה – אפשר לרחם על אדם גם אם אינו ראוי. לתפארת, לכן, יש יתרון על חסד וגבורה, כי היא אינה מוגבלת על ידי אף אחד מהם. כך, שלב הסינתזה של מחזור היצירה-הרס-שיקום אכן עדיף כשמדובר בבניית עולם התיקון מרסיסי הכלים השבורים של עולם התוהו.

באופן דומה, למרות שאדם וחוה נבראו תחילה כיצור אנושי אחד, איחודם הזוגי לאחר שהופרדו לשני יצורים נפרדים נחשב בקבלה לאחדות גבוהה יותר מהאחדות של היותם נבראים כיצור אחד.

על כן יעזוב איש את אביו ואת אמו ודבק באשתו והיו לבשר אחד.

בראשית ב:כד

בספרו של ג’ון גריי, הוא טוען שגברים הם ממאדים ונשים הן מנוגה. מעבר לאלגוריה האסטרונומית הזו, גברים ונשים אכן שונים מאוד בהיבטים רבים. בדימויי הקבלה, האיש הוא ספירה של חסד או פרצוף זעיר אנפין והאישה היא ספירה של גבורה או פרצוף נוקבא. הסינתזה של הניגודים עדיפה על כל אחד מהם – התזה והאנטיתזה. שיקום לאחר פירוק גבוה יותר מהיצירה המקורית.

באופן דומה, איחוד מחדש של הנשמות הזכריות והנקביות בנישואין עדיף על האחדות המקורית כאשר הנשמה הייתה אחת, המשלבת היבטים זכריים ונקביים, כמו מגנט עם קטבים צפוניים ודרומיים.

העולם המשוחזר לאחר מבול נח היה עדיף על העולם שלפני המבול במובן שלעולם לא יושמד שוב—ההבטחה שנתן ה’ לנח.

…ויאמר ה’ אל לבו: “לא אוסיף עוד לקלל את האדמה בעבור האדם כי יצר לב האדם רע מנעוריו ולא אוסיף עוד להכות את כל חי כאשר עשיתי. עוד כל ימי הארץ זרע וקציר וקור וחום וקיץ וחורף ויום ולילה לא ישבותו.”

בראשית ח:טו-יז

העולם המשוחזר היה בר קיימא ועמיד.

באופן דומה, הלוחות השניים היו גבוהים יותר מהלוחות הראשונים שנשברו על ידי משה. חכמי התלמוד מלמדים שבעוד הלוחות הראשונים הכילו רק את התורה שבכתב (חומש, נביאים וכתובים), הלוחות השניים הכילו גם את התורה שבכתב וגם את התורה שבעל פה (משנה, גמרא, אגדתא, מדרשים, קבלה וכו’). לכן הלוחות השניים נחשבים עדיפים על הראשונים. הקבלה מלמדת שהתורה שבכתב היא פרצוף זעיר אנפין (ז”א) ואילו התורה שבעל פה היא פרצוף נוקבא דז”א. בלוחות השניים הם מצאו סינתזה מאושרת. שוב, שחזור לאחר פירוק גדול יותר מהבריאה המקורית.

הסיבה לעליונות הסינתזה על התזה והאנטיתזה פשוטה. כל אחד מהמושגים הללו—תזה ואנטיתזה—בפני עצמם הם סטטיים; אין אינטראקציה או דינמיקה. כאשר הם פשוט מובאים יחד, בהיותם הפכים, הם מבטלים זה את זה. אולם בסינתזה, הם יוצרים מושג המשלב את שני המושגים—תזה ואנטיתזה—באופן אינטראקטיבי ודינמי. זו הסיבה שאינטראקציה דיאלקטית אפשרית רק כאשר החוט של תזה—אנטיתזה—סינתזה קיים.

לפני הבריאה, ה’ היה הקיום היחיד. הוא היה אחד, אך לבדו לחלוטין. הבריאה כללה במיוחד את בריאת העולמות התחתונים שבהם הבורא אינו מורגש, והנבראים מרגישים את קיומם העצמאי. ככל שעצמאות זו מדומה, מנקודת המבט של הנבראים—בני האדם—היא מורגשת כעצמאות אמיתית עד כדי כך שאנו בני האדם מעיזים להכחיש את קיומו של ה’. אך זה בדיוק מה שה’ רצה בבריאת העולמות התחתונים הללו. המטרה היא שנגיע להבנה שיש בורא ושנמצא אותו בכוחות עצמנו. בזמן המשיח, האחדות הסופית תושג, שתהיה גדולה יותר מהאחדות המקורית של ה’ לפני הבריאה. במילות הנביא:

כי מלאה הארץ דעה את ה’ כמים לים מכסים.^[12]

ישעיהו יא:ט

זו המטרה הסופית של הבריאה.

הערות שוליים:

[1] רוב פרשני המקרא הקלאסיים מתעקשים ששני הסיפורים הללו על בריאת אדם וחוה הם שני תיאורים של סיפור אחד, שסופר תחילה במכחול רחב בפרק הראשון של בראשית ומסופר מחדש בפרטים רבים יותר בפרק השני. הסתירה הנראית בין שני הסיפורים (בראשון, חוה נבראה באותו זמן כמו אדם כתאומה צמודה שלו ובשני היא נבראה לכאורה מאוחר יותר מצלע אדם) היא תוצאה של תרגום שגוי בתנ”ך קינג ג’יימס. המילה המתורגמת כ”צלע” (צלע) פירושה גם צד. לפי תרגום זה, התיאור השני רק ממלא את הפרטים כיצד ה’ הפריד את התאומים הצמודים לאורך הצד שבו הם היו מחוברים.

[2] אם כי, לעיתים נדירות, יכול להיות ערבוב המוביל לנשמה זכרית יחידה המתגלגלת לתוך נשמה נקבית או להיפך. ראה את המאמר שלי, “עקידה ביקומים מקבילים,” (https://quantumtorah.com/akeida-in-parallel-universes נדלה ב־11/11/2022).

[3] האמונה בתחיית המתים היא האחרונה מתוך שלושה עשר עיקרי האמונה שקנן הרמב”ם. למקורות מקראיים של האמונה בתחיית המתים ראה ישעיהו כו:יט, ודניאל יב:ב. לתיאורים מקראיים של תחיית המתים ראה מלכים א יז:יז–כד, מלכים ב ד:ח–טז, מלכים ב יג:כא.

[4] אבות ד:כב.

[5] יוהאן גוטליב פיכטה (1762 – 1814), פילוסוף יהודי-גרמני חשוב, שהיה מייסד האידיאליזם הגרמני והדיאלקטיקה המודרנית. פיכטה היה גם יוצר השלישייה תזה–אנטיתזה–סינתזה המיוחסת בטעות להגל. ראה, למשל, Fichte: Early Philosophical Writings, Cornell University Press. עמ’ 63.

[6] גאורג וילהלם פרידריך הגל (1770 – 1831), פילוסוף גרמני ואחת הדמויות החשובות ביותר באידיאליזם הגרמני ובדיאלקטיקה. הוא נחשב לאחד ממייסדי הפילוסופיה המערבית המודרנית, שהשפעתו משתרעת על כל תחום של השיח הפילוסופי המודרני.

[7] השלישייה תזה, אנטיתזה וסינתזה, מיוחסת בדרך כלל בטעות להגל. ראה על כך, “The Hegel Legend of “Thesis-Antithesis-Synthesis,” מאת גוסטב א. מולר, Journal of the History of Ideas, University of Pennsylvania Press, כרך 19, מס’ 3 (יוני, 1958), עמ’ 411-414. הגל השתמש בטרמינולוגיה שונה: מופשט-שלילי-קונקרטי. המונחים תזה, אנטיתזה וסינתזה נטבעו על ידי יוהאן פיכטה.

[8] עמנואל קאנט (1724 – 1804), פילוסוף גרמני שהיה אחד ממובילי ההשכלה ואחת הדמויות המשפיעות ביותר של הפילוסופיה המערבית המודרנית. ביצירת המופת שלו ביקורת התבונה הטהורה, קאנט כתב, “בכל מחלקה יש אותו מספר קטגוריות, כלומר שלוש, מה שמחזיר אותנו למחשבה, כי בדרך כלל כל חלוקה א פריורי באמצעות מושגים חייבת להיות דיכוטומיה. יש לציין גם, שהקטגוריה השלישית תמיד נובעת מהשילוב של השנייה עם הראשונה…” עמנואל קאנט, ביקורת התבונה הטהורה, B110.

[9] שו”ת הרשב”א (שו”ת הרשב”א), חלק א, סימן תיח; ראה גם ספר החקירה של הצמח צדק, עמ’ לד ע”ב ואילך.

[10] ראה עוד על כך במאמר שלי, פיזיקה של צמצום ב — קריסת פונקציית הגל (https://quantumtorah.com/tzimtzum-ii-collapse-of-the-wave-function, 09/11/2020, נדלה ב־13 בנובמבר 2022).

[11] הרב אריה קפלן, ספר יצירה: ספר הבריאה, (1997: Weiser Books), פרק א:יג, עמ’ 62.

[12] נבואה דומה נמצאת בחבקוק: “כי תמלא הארץ לדעת את כבוד ה’ כמים יכסו על ים.” (חבקוק ב:יד)